出埃及记讲章
第九讲(出9:1-35)是谁让法老的心刚硬
引言: 弟兄姐妹平安。今天我们继续查考出埃及记。今天我们学习出埃及记第九章。从第七章开始，因为法老不让以色列人离开埃及，神就降灾在埃及和法老王身上。到出埃及记的第九章的时候，灾祸是越来越重。第九章里面，神又降了三灾，就是牲畜的瘟疫，人和牲畜身上长疮和大冰雹。大家知道，神为什么一次又一次地降灾在埃及的原因，就是法老心硬不让以色列人离开。其实在摩西代表的以色列人和法老的交涉里面，一直是有一个固定的模式。大家知道，很多文学都会有一个模式，好比说武侠小说，主人公一开始往往是什么武功都不会，然后在一个偶然的机会里面遇到了世外高人的指点，武功突飞猛进，后来又在很多神奇的经历里面，得到了武功秘技，从此就练成了一套傲视群雄的武功，成为一代大侠。出埃及里面摩西和法老的交涉的模式是这样的，摩西先去见法老，重复神给他的话，容我的百姓去，好让他们侍奉我。然后法老断然拒绝。神就降灾下来。灾祸以后，法老一看灾祸过了，就心硬继续拒绝摩西。这样的剧本已经从出埃及记的第七章一直演到现在的第九章。不过在每一次的重复里面，都会有一些十分细微的变化。好比我们上次讲到第八章的时候，三个灾祸里面，有三个法老的第一次。法老第一次求摩西让灾祸离开，然后是法老第一次没有办法用邪术来模仿摩西的神迹，最后是法老第一次向摩西让步。在今天我们学习的第九章里面，我们重点来看一个十分微小的变化，就是在出埃及记得第九章的第十二节，“耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的”。虽然法老在整个过程里面，他对神降的灾祸的反应都是心里刚硬，不过，这一次的变化是神让法老心里刚硬，这是一个很难回到的问题，因为神怎么会这样故意让法老犯罪呢？这也是我们平时自己读圣经，或者是在我们传福音的时候，我们往往要面对的问题，就是慕道友对于圣经，特别是旧约圣经，有着非常多的疑惑和不能够接受的问题。好比当我们读到旧约圣经里面有那么多的人被杀，像在出埃及记里面，也是这样，就有人不理解。对于法老心硬的问题，有一次一个慕道友就问过我，他认为这个法老其实是耶和华神手中的一张牌而已。因为神先降灾，然后又让法老心硬，不让以色列人走，然后再降灾，又让法老心硬，最后找到理由把埃及的长子全部灭掉，整个过程，其实全是他一手导演的，就是要过一把杀人的瘾。我当时很是佩服这个慕道友，读圣经这么仔细，比我们很多基督徒都认真。所以我们真的是要好好读圣经，好好思想神的话语。不然连慕道友都会怀疑，我们到底在信什么。类似的问题，好比为什么神让希特勒杀那么多人，为什么神不阻止战争和灾祸的发生，为什么神要让世界有苦难，等等等等，其实都是和神为什么要法老心硬是一样的。归根结底就是一个问题，既然上帝是慈爱的，为什么让这个世界有这么多罪恶和苦难。那么我们今天一起来看一看法老心硬的这个问题，或许会有一个答案。
神任凭法老心硬既然问题是因为读圣经得到的，那么我们要找答案，就也要回到圣经来找。那么我们就先把出埃及记里面有关法老心硬的经文全部找出来。在出埃及记里面，讲到法老心里刚硬的地方一共十七次，其中神自己的宣告，好比在出埃及记第四章里面，神对摩西说，我要是法老心里刚硬，这样的宣告是五次。去除神的宣告，法老在具体事情的反应上心里刚硬了十二次。这十二次里面，法老自己心里刚硬的是七次，神让他心里刚硬的次数是五次，这样一共正好十二次。这十二次是在圣经的什么地方呢？我们看到，今天我们学习的出埃及记的第九章第十二节，就是一个分水岭。前面一直讲的是法老自己心里刚硬，到了第九章第十二节，第一次出现神让法老的心刚硬，之后的经文，法老自己刚硬只出现过一次，到了第十章，就全部都是神让法老心里刚硬了。也就是说，一开始是法老自己心硬，心硬到一定程度，就变成了耶和华神让法老的心硬。所以，耶和华神让法老心硬的原因，是法老在一次一次的机会里面，选择心硬。如果我们来看神在埃及降的灾祸，我们会发现，灾祸是一点一点变重的。一开始的灾祸，虽然有自然界的变化，但是还没有危及到人和牲畜，后来的灾祸是越来越重，但是还不是大面积的灾祸，到后来人和牲畜身上都有了灾祸，一直到最后，神才击杀埃及的长子。在这么多灾祸里面，法老王却是一直心硬不肯回头，一次一次地心硬，拒绝神的警告。这里我们可以顺便思考一个问题，就是神迹是不是可以让人会转向神。我们有时候在传福音的时候，有慕道友会说，你们传福音太没有效率了，你们要是可以叫你们的神显一下灵，那我们大家就都信了。真是这样吗？我们看到法老经历过在一次一次的神迹面前，到后来他的法术师们都承认这是神的手段的时候，法老却依然是心硬。我们可能会说，法老这样的人是罪大恶极，我们要是看到神迹，我们早就悔改归向神了。真是这样的吗？其实未必。在爱尔兰更团契很早以前，有一个人在大学快毕业的时候因为没有工作，就拼命向神求，并许下愿来说，如果找到了工作，他就信主。后来果然神迹出现，他如愿以尝找到了工作。不过这位老兄嘴吧上说信了主，却还是生命没有任何改变，生活没有一点见证。一直到后来又出现了一个神迹。老兄开车的时候在乡间公路上追尾，万幸的是没有人员伤亡。那天正好是团契活动，他的祷告比平时任何时间都长，都感人。果然他是有所改变，来团契也勤快了。不过这样的好现象没有持续多久，车也修好了，保险公司也理赔了，他也又回到越来的样子了。在我超过十年的观察里面，我发现神迹其实不能够让人的心转向神。就好比法老，当神迹出现的时候，他也会动摇一下，可是当灾祸一过，他的心就又刚硬起来。想靠神迹让人归向主，其实是一个迷失，因为神迹不能持久，持久的，就不被人看作神迹。伊拉克首都巴格达今年一月份下了百年以来第一场雪，伊拉克人都觉得是神迹。但是在西伯利亚，一年有半年有雪，谁也不把下雪当作神迹。因为神迹不能持久，所以神迹不能让人的心永久地归向神。不仅仅是法老不行，我们也不行。我们把话题从神迹上扯回来，我们再回头来看法老心硬的问题。如果说法老不会因为神迹而心软下来，可是为什么神还要去让法老心硬呢？这样子的话，法老不是一点机会都没有了吗？耶和华神，一个全善的神，怎么会让法老心硬呢？神怎么可以主动地让人犯罪呢？这是一个很让人困扰的问题。有的解经书和圣经的版本把神使法老心硬翻译成神任凭法老心硬。也就是说，不是神主动地让法老心硬，而是神不在对法老施行拯救，任凭法老去随着他的本性去背逆神。所以，神使法老心硬，其实是神任凭法老心硬，不再去施行拯救。可是在我仔细去翻阅各种版本的圣经的时候，我却发现，绝大多数的圣经版本，都是用的是神主动让法老心硬。这在德文或者英文圣经里面就更容易看出来，因为德文的主动和被动态是非常清楚的。那么到底是神任凭法老心硬，还是神主动让法老心硬呢？回答这个问题，我们要回到以色列人的文化和历史中间去。有时候我们来看圣经，就必须回到圣经的写作年代和犹太人的文化背景里面去才行。就好比说饮食，西方的饮食的讲究食材的原味，中国饮食的讲究食材的搭配。知道了这一点，我们就会明白为什么德国有牛排，中国有青椒牛肉，德国有大块煎肉，中国有鱼香肉丝。其实在犹太人的文化里，他们完全不认为耶和华是全善的神和耶和华让法老心硬是互相矛盾的。因为犹太人认为，这个世界上所有的事情，不管好事坏事，没有神的许可，都不会发生。所以在犹太人的眼里，神是掌管一切的神，不管好事还是坏事，犹太人都可以说，是神让这件事情发生的。也就是说，当神任凭法老心硬的时候，犹太人就认为是神让法老心硬。翻译圣经的学者忠实原文，就这样一字一句地把它翻成中文，对我们来说，却是没有办法理解。不过从另外一个角度来讲，其实这样的翻译是正好符合我们世人对神的态度。就是人取得成就的时候，就是人类的聪明智慧，就是人类的努力和奋斗的结果，一到了人类的灾祸，苦难的时候，就是神的责任了。工业文明开始的时候，人们对人类的智慧充满了无比的信心，一脚踢开上帝，要走自己的路。不幸的是工业文明不仅发明了汽车，机床，也发明了飞机，大炮，原子弹。结果打了两次世界大战，人们不反省自己的罪行，却来质问上帝，为什么不阻止战争，为什么要希特勒上台。战争也好，希特勒上台上台也好，是人类偏离上帝的后果，可是我们一方面背叛上帝，一方面却又要上帝为我们背叛的后果来埋单，而且理直气壮，却不想想自己的责任，这个，大概就是我们背离神以后的通病吧。就好比一个孩子完全不听父母的劝告，一心要离家出走，在外面吃了苦头以后，不但不思悔改，还怪罪他父母为什么让他到了这样一个光景。这个孩子当然可以这样怪罪，但是除非他回到父母身边来，他的结局自会是越来越糟。我们现在的人类，是不是正在走这一条路呢？奥古斯丁对这个问题有一个很好的评论。奥古斯丁说，神不会使人的心刚硬；但是当他不再软化人的心的时候，人们就说他使人心硬；当他不再启发人的时候，人们就说他使人眼瞎；当他不再呼召人的时候，人们就说他排斥人。在人一次一次地背离神以后，神可以任凭他继续背离神。这个是神的主权，也是人背离神的结果。
人没有办法不心硬第九章第二十七节也是很有意思的一节经文，法老对摩西，亚伦说，这一次我犯了罪，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。谁说法老心硬，法老的话在这里不是显出他也悔改了吗。不过摩西并不相信法老真的悔改，在三十节，摩西回答法老说，我知道你们还是不惧怕耶和华。法老在这里良心发现，不是很好的一件事吗，可是摩西为什么不相信他呢？那么，法老到底是不是有悔改的迹象呢？我个人相信他是有的。首先，在第二十七节，他承认得罪了神，二十八节，他认识了神的能力，这是一个很好的开始。不过，法老终究没有真正悔改，因为摩西说他并不敬畏神。法老即开到了神的能力，又在摩西和神面前承认他的罪过，为什么摩西还说他不敬畏神呢？我们要思考的一个问题是，是法老不想敬畏神呢，还是法老压根就没有能力敬畏神。这个问题再说得白一点的话，就是到底人有没有能力向善，也就是说，法老到底可不可以因为良心发现，而成为一个敬畏神的人？中国的诸子百家里面，对人的向善的能力有不同的看法。以孔子孟子为代表的儒家，是认为人性本来是善的，所以三子经的一开始，就是“人治初，性本善”。孟子认为人性有“四端”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这个是人天生就有的。那么要让人的善良的本性发挥出来，就要倡导教育，归化民众，让人人知书达理，人的善良就最大地发挥出来。以韩非子为代表的法家，认为人性本来就是恶的，要人自觉改好是天方夜谭。那么对付人性恶的办法就是用重典，谁干了坏事就用法律来对付他，让坏人有贼心，没有贼胆。以荀子为代表的礼家，也是认为人的本性是恶的，他的解决方法倒是和儒家相似，强调后天环境和教育对人的影响。佛家是强调人性本善的，所以人们可以经过自己的苦修达到完美的人性，成为佛。以老庄为代表的道家，倒是没有明确讲出人性善还是恶。老子在道德经里面的一段话倒是很有意思，“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。老子的主张，是人在大道还没有废掉的时候，是无所谓善恶的，善恶是在道已经失去的情况下才出现的，智慧也是在道已经失去后才有的，有了智慧以后，才有大伪，就是罪恶和欺骗。所以虽然道家没有明白地讲出人性本善还是本恶，不过道家的观点是在有道德时候，是无所谓善恶的，失道以后，就出现了仁义道德，智慧和欺骗，是恶的。老子的解决办法和儒家正好相反，认为人为的东西越多越不好，主张什么都不作，回归自然和人的本性。所以，道家其实是认为人的根本的性是善的。那么讲了这么多，是公说公有理，婆说婆有理，诸子百家，百家争鸣，百花齐放，到底谁是对的呢？我们把诸子百家和圣经一对，就会一目了然。圣经对人性的观点是什么呢？圣经认为，人在堕落以前，是按照神的形象造的，创世记里面说，神造男造女以后，看着是甚好，就是非常好。所以那个时候，人是善的。但是在人堕落以后，人性受到了亏损，人就没有办法作到向神那样完全的善。可是人却还是有良心，这是罗马书里面讲到的，良心可以告诉我们什么是善，什么是恶，但是即便是人因为良心，还有行善的愿望，人却没有力量把善完全行出来。好象罗马书里面讲，我想去做的，我不去作，我们不想去做的，我却偏偏去做。我们知道了圣经里面对人性的描述，再来看诸子百家，就是一目了然了。孟子认为人性有“四端” ，就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。其实就是人还存在的良心。但是儒家希望用教育去解决问题，却是一个死胡同。比如说现在，教育好的人，用高科技犯罪，更是危害巨大。归根结底，就是用认为的方法没有办法让人把善完全行出来。所以，佛家所讲的修行，从圣经来看也是行不通的，就好比人希望自己拉着自己的头发可以把自己提起来一样。法家的性恶论的观点，是看到了人性的堕落，但是他的解决办法还是死路一条，因为法律没有办法让人的心回到善的一面来。圣经里罗马书也讲到，律法的作用就是叫人知罪，在律法的镜子前面，人们才发现自己作不到。但是，律法却不能让人的心转向善，解决不了根本问题。道家的观点其实和圣经最为接近，道家认为大道之初，人的本性是纯朴的，无所谓善恶，就好象人在堕落以前，亚当和夏娃赤身裸体，却不觉得羞耻一样，是一个最单纯的世界。但是在大道废了以后，才出现善恶，仁义，智慧等等，就好象人吃了智慧树的果子，眼睛就明亮了，知道了善恶，羞耻等等，这是人堕落的开始。道家希望人回到大道之初的时候，也意识到人为的努力是南辕北辙，背道而驰。不过他们却没有更好的办法，于是要反对人为的努力，就是不努力，无为，什么都不作。其实，道家已经看到了人性的本质，但是无为是不是能够回到创世之初的样子，倒是一个大问号。就好比一块脏抹布，有人拿到脏水里面去洗，结果是越洗越脏。有人看得清醒一点，干脆无为，不洗。不洗，抹布就干净了吗？也是未必。马丁路德在宗教改革的时候。一向极受基督徒的知识分子所推许，有了这些知识分子的支持，改教的大业便大有希望。后来出了一件事情，让很多知识分子离开了改教运动。当时在这些知识分子中有一位极有影响力的人，他便是伊拉姆斯(Desiderius_Erasmus)伊拉姆斯在主后一五二四年写了一本《自由意志》的书，谈到人有自由意志作选择。路德看了这本书大为震怒，便写了《为奴的意志》驳斥他，指出人在犯罪以后，便在罪的捆锁中，没有自由。在这小册中，路德直接了当地表示，自由意志是罪人自己幻想、捏造的事实，人在犯罪后，根本连分辨善恶的能力也没有，何来有能力选择善？人在犯罪后，他的意志便沦为罪的奴仆，他没有不去犯罪的能力。但人不是有能力选择这样做或那样做吗？不错，但这选择也是不出罪的范围﹔即是说，人可以选择这样犯罪或那样犯罪，无论他怎样选，结果都是一样的，就是犯罪。人即使面对善与恶，可以在善与恶之间作选择，即使他真的选择了善，但他立刻便发现，他根本没有能力将他选择的善实现出来，这样的选择便是一种虚幻的选择。后来辩论变得白热化，很多知识分子觉得路德过分极端，在伊拉姆斯的带领下，离弃了路德的改教运动。路德因此失去了不少有力的知识分子的支持。但是这本小册子却把人在堕落以后在罪的捆绑里面，没有办法挣扎出来的事实讲的一清二楚。
讲到这里，我们再来看一下法老，就可以非常清楚法老为什么心硬了。法老自己心硬，而且他是不得不心硬，除非神的介入。可是当神任凭法老作事的时候，法老没有办法让自己不心硬。或许他会有看到神的能力，甚至看到自己的罪，就像在二十七章里面一样，但是法老却没有办法，也没有能力让自己的心软下来，归向神，除非是神主动这样做。我们当中，是不是还有人认为，通过修身养性，行善积德就可以让自己越来越完美，最后让自己可以得道呢？或者认为，只要教育完善，科学昌明，民主政治，就可以实现天下大同呢？看一下法老吧，摩西说，其实，他并不敬畏神。这个世界，无论是人，是社会，如果没有神的介入，如果是神任凭我们发展的话，我们没有办法走出我们现在的困境来。你我，若是对某种方法，制度，修养还抱着无限的希望的话，让我们静下心来看一看法老，或许可以让我们看到人的尽头。
神会管教属与神的人讲到这里，其实是很泄气的，因为到现在为止，我们看到的都是法老的阴暗面，也是我们人类的阴暗面。而且，讲到现在，似乎没有一个解决问题的办法，诸子百家也没有办法帮助我们。那么我们就没有盼望了吗，我们的心从此就是这么刚硬，没有任何办法来解决这个问题了吗？我们的盼望在那里？一颗刚硬的心，可以变得柔软吗？圣经里面给了我们盼望。旧约先知以西结在以西结书里面有这么一个预言，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”从以西结书里，我们看到了一个唯一的解决办法。我们每一个人，包括法老，包括你我，无论用什么方法，无论是教育也好，法制也好，修行也好，我们没有任何办法让这颗已经成了石头的刚硬的心软化下来，除非这颗石头的心被换掉，被换成一颗肉心。这个预言，在两千年以前终于被实现，就是主耶稣为我们的罪叮在S字J上，成为我们和神可以和好的中保。在主耶稣成就一切以后，圣灵就降下来，住在我们里面，原来的我死去，刚硬的石头心也被拿去，我们就有一颗新的，柔软的肉心，让我们成为一个新造的人。这是我们的希望，也是我们唯一的出路。这个希望，是一个恩典，因为神完全可以像对待法老那样，任凭世上的人继续过他们的日子。但是，神却因为爱我们，给我们开了一条出路，让我们可以从罪的捆绑里面得以自由，不在是身不由己。这个希望，是一个极大的恩典，因为神甘愿道成肉身，卑微地来到世上，受尽人间的苦难，最后被钉在S字J上，就是因为为了给我们开一条出路，让我们重新有一颗肉心。这个希望，也是一个完全接纳，无条件的爱的恩典，因为任何一个人，只要愿意接受这个恩典，就可以拿到，不管种族，出生，条件，都是如此。这就是基督信仰最宝贵的地方，这就是福音的本质。弟兄姐妹们，这其实是一个我们早就听到的信息，可是我们却会经常忘记。让我们常存感恩的心来看我们的救恩，也常常提醒自己，我们得救，唯一的原因，是因为神爱我们，给我们恩典，不再任凭我们继续心硬。
我们说，我们和法老不一样，法老有一颗刚硬的石心，我们有一颗柔软的肉心。那么，石心和肉心有什么不一样呢？第一个不一样，是我们换上的新的肉心，会对罪很敏感。这一颗肉心会非常敏感地觉察到我们自己的罪，而且会尽量去避免犯罪。不象原来有一颗石心的时候，即使在罪里面，也是不以为然，甚至自得其乐。奥古斯丁原来是一个生活很放荡的人，在他悔改后，有一天走在路上被一位以前他在罪中生活所交往的女子看见，他一看见拔腿就跑。她跟在后面叫着：”奥古斯丁，你为什么要跑？是我！“奥古斯丁回答：”我跑，因为我已不是我”。我原来在信主以前，那个时候还是一个穷学生，在公司打工的时候，我就有时候会用公司的复印机印一些讲义，笔记什么的。虽然每次印的时候都有一点提心吊胆，不过每次印完都挺得意，因为至少是省了好几块钱。后来信了主以后，虽然还是一个穷学生，却再也没有去复印过什么私人的东西。也没有人说过我，就是自己心里忽然就不想这样作了，非常自然。后来读了圣经才知道，是神把我的石心换掉，换成了一颗肉心，这颗肉心和原来不一样了。到现在也是这样，一般我在上班的时候要是打私人电话，如果不是几句话的事情，我就会很习惯用自己的手机到外面去打，而不用办公室的电话。大家不要误会好象我是在标榜自己特别清白一样。其实，按照我的本性，小便宜赚一点，也是未尝不可。不过很奇怪的就是，心里就不想这样作。有时候我自己都很奇怪为什么是这样，后来明白了答案，不是自己多么清高，而是神给我换了一颗心，我的心不再向原来那样刚硬，而是对罪敏感，尽量避免犯罪。
不过我们可能开会问一个问题，一个人要是换上肉心，他的心还会硬吗？答案是肯定的。当我们重生得救以后，我们依然还会有不顺服的时候，依然可能会背逆神。第二个不一样，是我们的心，会因为犯罪而不安，而且我们会靠着生灵的力量战胜罪恶。如果说，我们原来是不能不心硬的话，我们现在就是可以不心硬。圣灵时常提醒我们，让我们看到自己在神面前的亏欠，可以悔改。我们信了主以后，当然还会犯罪，但是一个敬畏神的人，不会一直停留在罪里面，因为神赐给我们一颗肉心，当我们持续在罪里面的话，这颗肉心会非常的不舒服，因为圣灵会在我们心里叹息。所以一个基督徒犯罪，只有他自己知道个中的滋味是什么样，完全没有罪中之乐，有的只是懊悔和叹息。只有当他们回到神面前认罪悔改以后，他们的心才会平安下来。在历史上以色列有一个很有名的王叫大卫，他有一次贪恋他的将军的太太，犯下了奸淫和谋杀罪。先知拿单就照着神的吩咐来指出大卫的罪来。大卫王和法老相比，同样是犯了罪，同样是王，同样是先知去和他说话，敬畏神的人和不敬畏神的的反应完全不一样。法老是继续心硬，抗拒神，而大卫王却马上到神面前去认罪悔改。大卫悔改以后，写了一首诗歌，可以来描述他的心情，这就是诗篇51篇。大卫在诗歌里写到，”神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。“大卫知道，除非神给他造一个清洁的心，他没有办法重新有正直的灵。后面的诗歌是，”不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我“。大卫知道，人罪悲惨的时候就是神丢弃他，任凭他随着自己的性子而行。而且，大卫也知道，他需要神的帮助，需要神的灵来扶持他，这样，他就能够重得救恩之乐，不在是心硬，抗拒神的状态。
第三个不一样，是如果我们陷在罪中,心里刚硬不肯悔改的时候，神不会任凭我们心硬，象神任凭法老心硬一样。因为圣经告诉我们，主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。神不会任凭属于他的人一直心硬下去，如果我们一直不愿意悔改的话，神的管教就会临到我们。神在过去，管教过心硬的犹太人，让他们出埃及的时候在旷野走了四十年，神后来也管教过大卫王，让他因为淫念生的孩子得病死去，神到现在，也会管教我们。比起神的任凭来，神的管教其实是一个很大的恩典。因为这样，我们才不至于到灭亡的地步。要是有一天，神停止管教我们，而是任凭我们的话，我们的悲惨日子就来了。不过，最好我们一直可以有一颗谦卑的心自己悔改，不要心硬到神的管教临到我们，因为神的手真的要是下来管教的话，一般是会让我们痛的，而且这个痛会让我们感觉痛到骨头里面，这个滋味是很不好受的。但是在痛过以后，我们的心才会重新柔软下来。有一个传道人这样形容神的管教，神看我们就像一个没有完工的器皿一样，所以看到我们这里不平，神就磨一磨，看到我们那里不满意，就修一修。要是我们磨也磨不好，修也修不平的话，神就会把这个器皿全部摔碎，然后重新在朔造。弟兄姐妹们，我们如果还在心硬的话，千万赶快改正过来，不要等到神把我们完全破碎以后再悔改，因为完全破碎的滋味，是非常痛苦的。我今年给我自己的圣经经文就是在雅各书里面的一段，但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。因为人的怒气，并不成就神的义。在去年圣诞节期间，我对我自己的坏脾气有了一个深恶痛绝的体会，真是想痛下决心改正过来。不过俗话说的好，江山宜改，本性难移。决心容易下，脾气照样发。有一次我在一个弟兄家里又没有控制住自己的脾气。后来那个弟兄对我说，你要是再不改你的脾气，神会要你改的。这句话话其实是一句很重的话，因为我是经历过神的管教，知道神的管教一下来的痛是什么滋味。所以我现在真是希望赶快能够把脾气改过来，可不要等到神让我明白我该改脾气的时候。所以，也希望大家为我祷告，让我真是可以快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。弟兄姐妹们，我们生命里面是不是也有不讨神喜悦的东西呢？往往我们不讨神喜悦的事情，是我们一再会犯的错误。求神帮助我们，让我们可以靠着圣灵战胜罪恶，而不要心硬到神的管教临到我们。
结语弟兄姐妹们，今天我们学习到出埃及记的九章，这一章依然是在讲神灾降给埃及人。我们看到法老的心硬，也看到了人在堕落以后心硬的一个事实。如果没有神的恩典，如果神只是任凭我们按着我们的本像继续心硬下去的话，我们就不得不心硬，得不到真正的自由。但是，在我们在出埃及记得第九章里面，在那么多的灾祸里面，在法老一次又一次的心硬里面，我们却依然看到神极大的恩典，因为神没有任凭我们继续心硬下去，而是给我们开了一条出路，这一条出路，是神让自己的独身子道成肉身，钉死在S字J上才换来的。为着我们有一颗新的肉心，主耶稣为我们而舍命，这是何等大的恩典。但愿我们常怀感恩的心，也常在神面前有一颗柔心，让我们如大卫一样，常有神的灵扶持我们，使我们常得救恩之乐，住在耶和华的殿中，直到永远。
