出埃及记讲章
第五讲(出5:1-23) 属灵的争战
引言: 弟兄姐妹平安。今天我们继续学习出埃及记。今天我们学习的是出埃及记得第五章。这一章我们要思考的问题是，什么是属灵的，什么是属世界的。和其他的宗教的信徒相比，基督徒有一个特点，就是他们从外表上看，没有特点。也就是说，基督徒的特点就是外表没有特点。为什么这么说呢。好比说佛教，和尚是要剃光头，穿珈裟的。所以别人一看就知道他是信佛的。道士也是一样，要穿道袍。穆斯林的妇女要蒙头巾，摩门教的人是两个两个的，穿得西装，然后左胸前别一个名牌。所以别人一看，就知道他们是摩门教的。耶和华见证人也是两个两个出去传，也穿西装。不过和摩们教不一样的是，他们没有别名牌。可是基督徒的话，从外表上看来和其他人没有区别，只有接触一段时间，才能从他的言谈举止里面来判定他是不是基督徒。我有一次和一个德国同事开一辆车去其他地方开会，在车上一聊，才知道他也是基督徒，而且他的教会竟然就是我受洗的那个教会。所以我们上车的时候是同事，下车的时候竟然成了弟兄，真是感谢主。所以，基督徒看起来生活在这个世界里面和其他人的生活没有两样。其实并不是这样，因为属神的人的生活和属世的人的生活是完全不一样的。今天我们学习的出埃及记第五章，让我们看到我们生活在一个什么世界里面，同时也让我们可以学习我们如何可以依靠神在这个世界里面过属神的生活。
让我们一起来看第五章。其实第五章，才是真正的出埃及记的开始。因为从第一章到第四章，那是神的预备，预备领他们出埃及的器皿，是引子。而从这一章开始，摩西和亚伦就要带领以色列人经历漫长的出埃及的过程。这个过程是从摩西和亚伦去见法老开始的。我们来看第一节，“后来摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节”。这一节经文里面有两个重点。首先这是圣经里面第一次提到耶和华是以色列的神。在以先的经文里面，神都是被称为单个人的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是我们父家的神。而在这里，神被第一次称为以色列的神，不再是一个单个人的神，而是整个一类人的神。这些以色列人，生活在埃及，在别人眼里，他们是奴隶。在那个年代，奴隶的意思，就是没有人生自由的。也就是说，他们是属于主人的，是属于法老的。当年在美国还有奴隶制度的时候，当时的法律规定：逃亡外州的美国奴隶，必须“物归原主”，继续为奴。也就是说，奴隶是属于主人的私有财产，就好象当年在埃及的以色列人，是法老的私有财产，是属于法老的。但是摩西和亚伦却在这里对法老说，以色列人是属于神的，他们不是属于这个世界的。这些以色列人在埃及，看起来好象和其他人一样，要为法老作工，每天是日出而作，日落而息。甚至在别人眼里，他们的地位比一般人更不如，因为他们是奴隶。但是，他们却有着和其他人截然不同的身份，他们是属于神的，他们是神的子民，因为耶和华是以色列的神。弟兄姐妹们，就象我们前面讲的，基督徒在这个世界上，似乎和其他人没有区别，每天要学习，工作，和常人一样生活，但是基督徒却有着一个和这个世界其他人完全不同的身份，他们是属于神的，而不是属于这个世界的。这种身在一个地方却又不属于一个地方的感觉，其实不是很舒服的。就像我们在德国，不管我们来德国多久，不管我们是不是在德国已经安居乐业，有房子，有车，好象生活和邻居的德国人一样，但是我们却知道，我们不属于德国人，就是拿了德国护照也还是一样，因为我们在很多时候都会觉得多多少少有一些不舒服。可能这种感觉是来自于外界，也有可能是自己的原因。好比去商店买东西，要是收钱的人态度差一点，我们就会想到是不是她又歧视我们外国人了。这要是在国内，我们肯定理直气壮地教训他一顿。不过就是这一种不舒服，倒是时时刻刻提醒着我们，我们不属于这个国家。同样，当一个属神的基督徒生活在一个不属于他的世界里面的时候，他也往往会时常有不舒服的感觉。在德国，信仰不会给我们带来生命危险，但是还是会被人嘲笑。特别是在受教育层度相对较高的人群里面，更是如此。因为信教，那是乡下老太太信的东西，是迷信。一个受过高等教育的人，怎么可以信这个呢。要么就是精神空虚，找个信仰为精神寄托。所以基督徒很容易在人群里面成为异类，当然有时候就会感到不舒服。这种感觉，其实也是可以时刻提醒我们，我们是不属于这个世界，而是属于神的。很可惜，我们今天很多基督徒生活在这个世界上，却不愿意有这种不舒服的感觉。所以一方面尽量掩盖自己的信仰，一方面尽量配合这个世界的习惯。别人讲低俗的笑话，我就跟着笑。别人嘲笑基督徒，我就不啃声。在工作的环境里面没有人知道我是基督徒，同事一起聊天的时候，嘲笑基督信仰，我就埋头吃饭，还要符合地点点头。这样我们就会少了很多不舒服的感觉，但是我们却迷失在人群里，忘记了我们的身份。弟兄姐妹们，我们今天要开始学习的经文，就是要提醒我们，不要忘记耶和华是我们的神，我们是属于耶和华的，而不是属于这个世界的。这不是一件容易的事，因为我们必须面临选择，面临选择不属于这个世界而来的不舒服。但是神却没有要我们去深山里面修炼，所以基督徒就是活在这个世界而却又不属于这个世界的人。第五章的第一节讲到的另外一个重点，就是下半节经文。“耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节”。神说，“容我的百姓去，在旷野向我守节”。整本出埃及记，一共40章，我们讲了快一年，才讲到第五章。其实它的核心内容，就是这句话，“容我的百姓去，在旷野向我守节”。神要把属于他的百姓从埃及带出来，好让他们单单事奉他。所以我们虽然是生活在这个世界里面，神却要带领我们走出我们原来的生活，进入完全不一样的生活。这是神的宣告，这些是我的子民，我要将他们带出来。这是神主动拣选了我们，让我们成为他的子民，然后带我们脱离世界的捆绑，进入自由。弟兄姐妹们，所以一个基督徒在世界里面的一个事实，就是我们生活在这个世界，却又不属于这个世界。而且是神拣选了我们，让我们可以在世界里面过一个不被世界所捆绑的自由的生活。到底世界如何奴隶我们，到底什么是不属于世界的自由生活，我们一起往下来看。
我们来看第二节，法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢。我不认识耶和华，也不容以色列人去。我想法老不是不知道以色列的神，但是他却法老拒绝认识神，说，耶和华是谁。为什么法老会拒绝神，原因我想大概有三个，第一是他看到以色列人的现在的情况，在埃及沦为奴隶，是社会最底层的人。中国有句古话，叫兵熊熊一个，将熊熊一窝。这一帮子以色列人就这个熊样，他们的神会强到哪里去。我们说，法老未必不知道以色列的神，不过他是没有把他放在眼里。这个就是这个世界的典型的做事方法，只有强，别人才会听你讲。小到个人。好比说去开会，谁也不认识谁，要是有一个博士头衔的话，还是多多少少可以唬一唬人，别人不管听不听得懂，都先会听你讲什么。大到国家，中国现在在非洲一言九鼎，在亚洲也是讲什么别人都要听一听，也是和近年来综合国力大幅度提升分不开的。中国有句古话，叫一言九鼎，就是讲一个人讲话很有份量，别人也会听。相反叫什么呢，叫人小言轻。这个人不重要，所以他讲什么也没有人听。所以也有基督徒就认为，要让世界听到基督徒的声音，就先要让世界承认我们，尊重我们，因此基督徒就要强。最好是基督徒学生是最优秀的学生，员工是最优秀的员工，科研人员出最好的成果，领导是最杰出的领导。因为这样一来，我们就可以理直气壮地向别人传福音，你们不是要嘲笑基督徒吗，你来看一看这些优秀的人，他们都是基督徒，难道他们的信仰也会错吗？这样的传福音的心态是好的，但是这样我们也会不小心就会掉到世界的价值观里面。我个人觉得，这种观点在圣经里面其实并没有提到。因为我们在这里似乎看到，神根本不在乎我们在这个世界上是什么人，神在乎的，是我们对他的回应。不然的话，神应该在摩西做埃及王子的时候用他，然后让摩西昂首挺胸，带领以色列人浩浩荡荡离开埃及，而不是到摩西已经是一个80岁的羊倌才用他。甚至当以色列人在埃及还是最低下的奴隶的时候，神就拣选了他们，然后向这个世界宣布，这些最卑微的人，是至高无上神的子民。弟兄姐妹们，我们既然是神的子民，就应该想一想我们是依靠什么活在这个世界上。试想有一天，要是我们现在所有引以骄傲的全部没有了，我们的学位，我们的地位，我们的钱财，我们的关系，我们的名誉，我们的智慧，甚至我们的身体，全部不能引以为靠的时候，我们还可以有平安和喜乐的心态活下去吗？对我自己来说，这是一个不能够连问三遍的问题。但是，这却是我们在安静的时候必须要要思考的问题。如果我们是属神的，那么什么才是我们在这个世界里面安生立命的基础？法老拒绝认识神的第二个原因，大概是害怕失去那么多的奴隶为他作工。这个损失对他来讲，是不可接受的。所以他为了害怕失去眼前的利益，就拒绝认识神。这个世界千方百计地想阻止我们认识神，因为世界害怕失去对我们的控制，希望我们的生活继续被挟制，被捆绑，而没有自由。可是我们自己有时候也是这样，为了保住眼前的利益，就拒绝认识神。好象圣经里面的那个富有的少年官，害怕失去眼前的财富，不肯变卖所有的跟随基督，最后只好忧忧愁愁地走了。我们有时候害怕失去眼前的利益，却错失了上好的福份。而且真正属神的东西，想留也留不住。法老开始不肯放以色列人，最后在神降了很多灾害以后不得不放手。有时候我们去传福音，有人会说，呀，你们的信仰真是挺好的，我也想信。不过我现在太忙了，又有生意，又有工作，还是等我老了，退休以后再来信吧。这样，我们就会因为眼前的利益成为阻挡我们认识神的事情，让我们就会失去神更好的福份。法老拒绝认识神的第三个原因，大概是因为骄傲。我是法老，在整个埃及我是最大，几个埃及的奴隶，就想来命令我，简直是岂有此理。骄傲就成了阻挡他认识神的第三个原因。就好象我们经常听到的一句话就是基督教是软弱人的拐仗。我是一个强人，我靠着自己的本事一步一步走到今天这个地位，成了老板，成了博士，成了主管，成了百万富翁，我要的是人听我的话，耶和华是谁，要我听他的话。骄傲的人，拒绝认识神，但是圣经上却讲，神抵挡骄傲的人，赐福给谦卑人。神后来在埃及降了十灾，让法老在一次一次的灾祸面前不得不低下头来。这里，我们看到这个世界的本能是拒绝听神的声音，可能是因为骄傲，可能是因为贪恋现今的生活，也可能是因为这个世界的价值观对神的声音不屑一顾。无论是什么原因，当我们拒绝听神的声音的时候，我们就已经失去了一份本来有的机会。但愿我们有一双敏锐的耳朵，能够听得到神的声音。
我们继续往下看经文。当法老说了上述的一番话之后，摩西和亚伦又继续的说：“希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。”摩西和亚伦说这几句的话，也是有点深意在里面的，是非常有智慧的话语。在这里，他们不再说以色列，他们称自己是希伯来人。在其实犹太人有三个不同的名称。有时候叫犹太人，有时候叫希伯来人，有时候叫以色列人。这三个称呼到底有什么区别呢？其实不同的名称虽然讲的是同一个民族，但却有不同的侧重点。好比我们说，我们是中国人，是强调我们的国籍。如果我们说我们是华人，是强调我们的中华文化，如果我们说我们是汉人，是强调我们的民族。那么犹太人，以色列人和希伯来人之间到底有什么区别呢？什么叫犹太人呢，“犹太人”一词来自雅各的第四个儿子犹大（Judah）。以色列人出埃及以后，经过士师时代，建立了王朝，就是大卫王朝。这个大卫王朝，就是出自犹大支派。后来这个国家分裂为南北两个王国，北方王国包括了10个支派，而南方王国中只有犹大和便雅悯两个支派。北方王国灭亡得早，它的10个支派在亡国后被亚述人流放到他乡，后来便在历史上消失了。南方的犹大王国又存在了一百多年后才被巴比伦人消灭。因此，犹太人（Jrdean）也成了整个以色列民族的通称。因为犹大支派建立的王国，他们的人民也就被称为犹太人。就好象我们中国人因为在上古时代有两个首领，一个是炎帝，一个是黄帝，所以我们也被叫作炎黄子孙。犹大人而叫犹太人呢，这个是中文翻译的原因。那什么叫以色列人呢？以色列其实是神给雅各取的名字。我们知道雅各有12个儿子，后来就是以色列的12哥支派。在雅各背井离乡很多年以后，率妻儿返回故乡，途中忽然有一人来与他摔跤。雅各获胜。那人实为神，他便向雅各祝福道：“你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人角力都得了胜。”以色列一词就是这样来的，其意思就是“与神摔跤得胜”。那什么叫做希伯来人呢？那就是从亚伯拉罕开始的，希伯来人的意思如果直接翻译出来，就是从河的另一边来的人，是从大河那边来的人。亚伯拉罕率领其族人渡过幼发拉底河和约旦河来到当时被称为“迦南”的巴勒斯坦。因为他们是幼发拉底河和约旦河那边的人，所以就被称为希伯来人。把他翻成中文就是河南人，或者河北人。所以，这三个名字，虽然指的是一群人，讲的侧重点却不一样。犹太人是讲他们的民族，以色列人是强调他们是神的子民，而希伯来人，是在强调他们的祖籍。在这里摩西和亚伦不讲自己是以色列人，而讲自己是希伯来人，这个意思就很清楚了。他们指明自己并不是埃及的子民，也不属于这个地方。既然他们是从大河那边来的，现在就要离开这里。「他们说：「希伯来人的神遇见了我们，求你容我们去……，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。」他们的意思是说，他们若去便不会有问题发生，否则就会受到瘟疫、刀兵的攻击。这几句话说得很婉转，他们认为不能承担这个风险，所以要求法老让他们去。这里也隐藏了一个意思，就是他们去不成的话，并不是因为他们不愿意去，乃是由于法老的拒绝。所以将来耶和华要攻击的话，也许不是攻击他们而是攻击法老的自己。这好象是暗暗的提示了法老，而且是用一种十分委婉的语调来提醒法老，法老如果拒绝他们离开的话，会有灾祸临到他头上的。所以摩西和亚伦在这里是用十分小心的外交方法来和法老交涉，即把意思表明出来了，又不会触怒法老。不过法老是明显没有听劝，他不但不答应摩西，反而把他们申斥了一顿，说，你们为什么叫百姓旷工呢。你们去担你们的担子吧。又说，看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子。看来法老不让以色列人离开埃及的最重要的原因还是不肯放手这么多廉价的劳动力。所以法老没有答应，而且态度非常刚硬。他不但没有答应，反倒过来加强对以色列人的压逼，当天，法老吩咐督工的和官长说：你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的神。你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。(五6－9)在这里我们看见这样的事实，就是世界如何明显的把属神的人扣留着。它扣留属神的人，不让他们离开世界，总是用这个原则：叫属神的人的眼睛专注在自己的生活上，留意他们自己怎样才能活下去。如果没有活下去的问题，就让人去注意怎样才能活得好一点。如果连这一点的难处都没有，就让人去注意活得更丰富一点。我们看见这样的一个原则，就在出埃及的时候让以色列人碰上了，在历世历代所有属神的人都碰到了，现在仍然是一样会碰到的。弟兄姐妹们，多少的时候，我们是被扣留在什么地方呢？很多时候，我们不是被扣留在犯罪里，绝大部分是被扣留在世界里。眼睛看着世界里面的生活，便一层一层的被扣留住。起初也许是为生活而挣扎，慢慢就为改善生活条件而挣扎，再过些时候，就为了丰厚的生活内容而挣扎，这都是有理由的。我在中国读大学的时候，出国留学简直就是象做梦一样。那个时候想，我要是能够出国留学，那我的生活就完美了，所以为了出国留学拼命学德语。梦想不久就成真了，到了德国以后人生地不熟，语言又不通，那个时候想，要是我要过了语言考试，正式注册上课，那我就没有这么累了。咬紧牙关，拼命学习，考过了德语，开始上课，才发现读德语的时候是最轻松的时候，上课的大考，小考，Seminar，课程设计，毕业设计，没有一样是轻松的，假期又要打工挣钱。那时候想，要是毕业了，找到一份稳定的工作，就没有这么累了。所以我就加班加点，读完硕士又读博士，总算把书读完了，有了一份稳定的工作，结果发现工作比当学生更累。我从去年底开始在Amberg上班，每天在路上开车就要两个多小时，不要说工作本身的压力了。这一周为了赶工，我每天下班回来都是晚上10点钟。现在总算忙完了，但是下一个任务就又来了。所以到现在我就会思考一个问题，为什么我的生活会越来越累，为什么我们会被这个世界扣留这么久。最近我终于想明白，其实原因很简单，就是这个世界想方设法地让我们的眼睛注目在世界上面，也让我们劳碌而听不到神的声音。就如法老讲的，叫他们劳碌，不听虚幻的语言。在中国读大学的时候，我眼睛盯住如何出国，刚到德国的时候，我的眼睛盯住如何早日考过德语，注册上学，我在留学的时候，眼睛盯住赶快毕业找一份稳定的工作，而我现在工作的时候，眼睛盯住如何升职，加薪可以早日买房子。于是我们就为着我们眼睛盯住的事情所劳累。虽然很多时候当我们回头看的时候，我们会觉得很多时候我们的付出其实并不值得。我和很多和我同龄的人谈到我们的大学生活，似乎都有一个同感，就是如果还让我们再有一次大学的话，我们可能有会另外一种活法。可能不会每天钻进图书馆啃书本，而是有更多的社交，文体和业余时间，可以尽情地享受年轻时代的阳光。但是，说实话，我自己都很怀疑这种马后炮的可能性。因为当我们的眼睛被世界的一个事物所吸引的时候，我们依旧会不遗余力去追求。因为我们现在依旧在重复同样的事情，因为我们很可能在退休以后回过头来看的时候，发现我们其实还可以有另外一种活法，就象我们现在回过头来看10年前的大学生活一样。但是我相信，只要我们的眼睛还是被世界上的某件事情所吸引的时候，我们就还是被圈在这个世界的扣留里面，没有办法出来。但是神却要让我们出来，要带我们脱离埃及的扣留，在流奶与蜜的迦南地进入安息。很多时候我们会有一个误解，就是当神把我们带进安息以后，我们就会脱离现今的苦难，不再劳累。可是我们在现实生活里面却经历到另外一种经历，就是当我们信了神以后，却发现生活还是那么艰苦，生老病死并没有离我们而去，我也依然还要每天开车去很远的地方去上班。到底神应许的安息在哪里？到底问题出在哪里？问题依然是在我们的眼睛上面。当我们不把眼睛换到神的身上，去看到在神里面的丰富的话，而是依然在世界里面寻找神的安息的时候，我们不但找不到，甚至会发现世界似乎也并不坏。所以以色列人后来在出埃及以后，一路上他们都想返回埃及去的原因就在这里。不要以为他们在埃及的生活是很糟糕的，你们听他们自己说就好，他们说：“时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜“。就好象我们有时候会想，世界上的东西有什么不好的。谁不想住大房子，开好车，谁不想事业飞黄腾达，一帆风顺。的确世界的事物对人来说是非常的吸引，所以人的眼睛是非常容易的粘在那里。所以它就用世界所能给人的放在人的面前，然后又加重工作量。弟兄姐妹们，我们必须明白一件事，就是如果要得着世界的好处，那就必须要承担这样的重担。弟兄姊妹，巴不得神给我们看见撒但是常用这个法则来捆绑属神的人。如果属神的人眼睛不够明亮，心思不够苏醒，那就很容易落在这个捆绑里面。我们感觉苦吗？苦。但虽然是苦，还是在埃及，埃及有很多的好处呀！弟兄姐妹们，这个就是我们在世界的难处，很多时候，我们抱怨生活的压力太大，心里盼望从劳苦重担里面解脱出来，就象以色列人在埃及向神哀求一样。但同时我们却依然爱恋这这个世界的很多好处，就象以色列人爱恋在埃及的肉锅一样。求神能够怜悯我们，让我们真正能看到在他里面的完全不一样的丰富，美好和安息，不要再像以色列人一样，在世界和神之间上上下下，起起浮浮地挣扎。
法老决定把更重的担子加在以色列人头上的以候，就不给百姓作砖的草，但是要百姓按时交如数的砖。就好象当年三国演义里面一样，周喻要陷害诸葛亮，就要他三天之内打造出十万之箭出来，又不给诸葛亮材料。不过诸葛亮是神机妙算，有了向曹操草船借箭的故事。不过三国演义是个演义，现实生活可没有这么好的事。以色列人即没有草船借箭的神机妙算，也没有后来在旷野里面有玛哪的神迹出现。到了时候交不出砖来，一愁莫展。就去求法老。第15节，以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？督工的不把草给仆人，并且对我们说：作砖吧！看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错”。我们来看这个口气，当以色列人遇到困难的时候，他们来哀求法老，低声下气。我们经常在这个世界上遇到不公平的待遇的时候，往往也是向这个世界低头，好求得一点好处。就好比我们心里把老板骂的半死，一见老板还是低声下气，笑脸相迎。为什么，因为我们还对这个世界存在幻想。可是法老却强硬拒绝，让他们碰了一鼻子灰。这个世界看重的，是如何榨干每一个人的精力，一旦没有用的时候，就毫不留情地一脚踢开。在公司里面，人有危机的时候是45岁以后。因为到了45岁以后，干活没有年轻人快，学东西没有年轻人快，工资又比年轻人高，又没有年轻人那么听话。所以很多公司宁愿招刚毕业毫无经验的学生，也不要中年的求职者。所以当人干到这个岁数的时候，如果还没有什么一官半职的话，就会感到压力，似乎公司想方设法找机会就要年轻人来替代。那个感觉和在公司当年要人热情相迎的时候是完全不一样。当年招我进公司读博士生的老板，在我工作两年以后，就离开公司，去大学作教授去了，拿得工资比在公司里面要少一半。他后来跟我说心里话，现在总算不用为明年的项目预算发愁了。很可惜，我们对这个世界的幻想，不到最后碰了一鼻子灰以后不会回头。可能我们有的人现在是事业蒸蒸日上的时候，可能会想，这种事情是弱者碰到的，我在这个世界上是赢家。但是，没有人会永远是赢家，到那个时候，我们怎么办？
以色列人怎么办呢？他们在法老那里碰了钉子以后，就来找摩西和亚伦，在他们面前抱怨。，「就向他们说：「愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」(五21)在说话中满了埋怨。很有意思，我们在世界面前低声下气，在神面前却是趾高气扬，理直气壮。可是摩西怎么办呢？摩西不是一样受了打击吗？摩西听神的话，去和法老交涉，结果被法老拒绝，现在又被以色列人埋怨，是两头受气。其实摩西和那些以色列人比，灵命也很幼稚。他被神从旷野呼召回来，也没有什么神学培训，对神也没有什么很深的认识，看到的神迹也不比其他以色列人多多少，因为他看到的神迹后来也给以色列人都显了一遍。其实严格来讲，摩西当时对神的认识，大概还没有我们在坐的很多基督徒多。按照现在的标准，摩西要是不上一个受洗班，大概还不能受洗。摩西当时就是这么一个光景，看起来他和其他以色列人没有什么不一样。但是摩西和其他以色列人有一点不一样，就是当他遇到困难的时候，他没有去找法老而是去找神。如果我们把以色列人遇到困难的反应和摩西遇到困难的反应对比一下，事情就清楚的突出了不同的地方，以色列人不会去找神，所以是碰了一鼻子的灰回来。而摩西懂得去找神，他是带着重担去找神，他是带着对神的一些误会到神面前去。虽然是如此的光景，但是他到神面前去的方向是对了。虽然我们不敢说这件事有没有神的管理让摩西先学习功课，但事实上我们确实看见摩西在这件事上是学到了功课。他是带着灰心失望的到神面前去，但神却让他学习不要看眼前，要看神的安排；要看神的时间。神就是借着这样的事来造就摩西，让人了解神作工的法则。神容让这些事情出现，好象是神的拯救讯号来了，但拯救的事实尚未出现，反倒是加重压力的事情出现了。这种事情是常常扰乱人对神的领会，常常使人误会神。摩西在这个时候也误会神，所以「摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”摩西的疑惑，这个是我们的难题。很多时候我们知道去找神，也知道应该去找神。可是我们却发现事情却是事与愿违。所以有时候我们就还是回到世界里面找答案，因为用世界的方法解决问题立竿见影，马上有效果。但是摩西虽然疑惑，却在这里作了一个榜样，他没有用世界的办法去解决问题，而是单单求问神。或许这种求问还带着疑惑，甚至带着埋怨，但是他却选择这样。为什么摩西可以完全依靠神，而其他的以色列人不行？因为摩西在40年以前他还是埃及王子的时候，已经用世界的方式来解决过问题。现在的摩西，或许对神还没有认识太多，但是却是在这40年旷野的磨练里面看到了人的软弱和败坏，知道自己唯一可以依靠的，就是神。一个真正开始可以依靠神的人，不是因为听多少堂道，理解多少知识的人，而是开始放掉我们在世界里面学到的骄傲的人。弟兄姐妹们，除非我们完全完全放掉我们今生的骄傲，我们不会学会单单依靠神。摩西给我们作了榜样，他一心等待神的回答。神到底给他一个什么答案呢？这也是我们想知道的。让我们下一次我们学到到第六章的时候，一起来看。
