经文（太1：18-25）：
耶稣基督降生的事记在下面：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说；“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名爲以马内利。”（以马内利翻出来就是：“神与我们同在”。）
约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给祂起名叫耶稣。
一. 前言
一年一度的圣诞节就要到了。圣诞节是西方最重要的节日，是庆祝耶稣基督的降生。《马太福音》和《路加福音》都记载了主耶稣降生的情况。主耶稣降生的独特之处是，祂是由童贞女（处女）马利亚所生的。太1：18-25是大家非常熟悉的经文。今天，我们主要来思想关于《圣経》关于童女生子的晵示。
二. 耶稣基督爲童贞女所生是历史事实
《圣経》清楚地记载，童女马利亚由圣灵怀孕，生下了主耶稣。初期教会的《使徒信经》宣称，“我们的主因着圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”，并爲历世历代的信徒所相信。
然而，十九世纪末、二十世纪初，“童女生子”却成为基要派和自由派激烈辩论的教义之一。因为，启蒙运动以后，人的理性被无限高举，否定一切人的理性不能解释的事物。面对世俗的这种压力，基督教内部催生了自由主义神学，企图将一切神迹奇事从《圣経》中涂抹掉。
比如，关于福音书记载的“童女生子”。马太写道：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名爲以马内利。”（以马内利翻出来就是：“神与我们同在”。）（太1：22-23）这里，先知所说的话，学者普遍认爲是《以赛亚书》七章十四节：“因此，主自己要给你们一个兆头：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。”自由派神学家说，赛7：14中，“童女”的原文并非特指“处女”，所以，马利亚并非“童女生子”。
这节经文中的“童女”的希伯来字是“‘alamâ”，其字根是“性生理成熟”之意，可指处女，未婚的少女，或已婚而未生育的少妇。此字在旧约《圣経》中出现过七次，不同的译本将它译为“年轻女子”、“童女”、“女孩”等。那么，怎么确定《以赛亚书》七章十四节中的“‘alamâ”是“处女”还是“少妇”呢？这就需要由上下文来决定。
首先，这节经文说，“童女怀孕生子”是“一个兆头”。“兆头”的希伯来文有“用来传递信息的印记”、“先知所说预言的证据”、和“神迹奇事”等多种意思。在新约《圣经》中，“兆头”的希腊字是“shmei'on（sēmeion）”，共出现75次，被译为“兆头”、“奇事”、“记号”、“异兆”、“异像”、“暗号”等，但是绝大多数（58次）被译为“神迹”。在《约翰福音》中，此字出现17次，全部被译为“神迹”。可见，“兆头”虽不完全指超然的事，但却都是指有特殊意义的事。如果“童女怀孕生子”中的“童女”是指有性生活的少妇或少女，那就是极平常的事，算不得“兆头”了。只有处女怀孕生子，才是神迹、兆头，而且，处女“从圣灵怀了孕”（太1：18）与下文的“以马内利”也十分吻合。
其次，新约《圣経》中只有两处经文论及童女生子（太1：18-25；路1：26-38），“童女”所用的希腊字都是“parqevnoζ（parthenos）”。这个字在新约《圣経》中被使用过9次，其中，7次被译为“童女”，2次译为“童身”。除太1：18-25；路1：26-38外，如，“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督”（林后11：2）；又如，“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身”（启14：4）。这9处经文无一例外地都是指没有性经验的人。再者，福音书的记载清楚表明，马利亚是没有性经验的处女。
还有人主张，马利亚“童女生子”是“孤雌生殖”，是自然现象，不是神迹奇事。这是自由派神学家否认《圣経》中的神迹奇事（如，摩西分红海，耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱，等等）常用的一个方法。
孤雌生殖是单性生殖（parthenogenesis）的一种，是动物或植物的卵子，不经过受精过程，单独发育成后代的生殖方式。孤雌生殖一般发生在部分植物和无脊椎动物中，也有一些脊椎动物、某些爬行动物和一些特殊的鸟类和鲨鱼品种中也会出现。有的孤雌生殖是自然发生的，有的是人工诱导发生的。2011年，中国科学院动物研究所的网站编辑撰文指出，“孤雌生殖在哺乳动物中有少数成功的报道，都没有被重复出来。所以，一般认为，哺乳动物不能进行孤雌生殖。”这里谈及的是人工孤雌生殖，还不是自然单性生殖。直到今天，人们仍然无法人为地诱导出哺乳动物的孤雌生殖，那麽，在两千年以前，如果马利亚就能自然地孤雌生殖，这不是神迹奇事麽？！
三. 耶稣基督爲童贞女所生的涵义
“童女生子”涵盖“怀孕”和“分娩”两部分。
对“怀孕”，学者的看法一致，马利亚是从圣灵怀孕的。但对“分娩”，却有歧见。
有人主张，马利亚是“终身童贞”：马利亚生耶稣后，处女膜没有破裂，即，她的分娩也是超然的；主耶稣的弟弟、妹妹们不是马利亚亲生的。
但是，这种观点没有经文支持。
相反，《圣経》记载：
“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给祂起名叫耶稣”（太1：24-25）。
“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来放在马槽里，因为客店没有地方”（路2：4-7）。
“那时马利亚的身孕已经重了”、 “马利亚的产期到了”、“等她生了儿子”的最自然的理解就是，马利亚的分娩，是“十月怀胎，一朝分娩”的自然分娩。分娩后，马利亚再不是处女。
所以，马利亚童女生子的涵义是：超然的怀孕，自然的分娩。
四. 耶稣基督爲童贞女所生的意义
一种流行的说法是： “童女生子”是保证耶稣的无罪性。这里有两层意思。第一，马利亚是无罪的；第二，人的“原罪”是藉两性结合传递下来的。这种说法是值得商榷的。
首先，《圣経》教导，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。“世人”当然也包括马利亚。而且，马利亚说，“我心尊主爲大，我灵以神我的救主爲乐，因爲祂纪念祂使女的卑微”（路1：46-47）。她称上帝爲她的“救主”，表明她承认自己是个罪人。有人会争辩：圣灵的工作，可以使有罪的马利亚生出的耶稣是无罪的。这话是对的。然而，圣灵可以保证马利亚生出的耶稣无罪，不也同样可以保证约瑟和马利亚结合所生的孩子无罪吗？
其次，《圣経》教导，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。大卫在诗中说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗51：5）。始祖犯罪以后，他们所有的后代都有了罪。这就是“原罪”的意思。罪一代一代地传下来，是确实的；但是，罪是如何由始祖一代一代地传下来的，现仍是奥秘。有人主张，“罪”就像其他遗传物质一样，经由男、女的性关係传给下一代的。但是，这只是推想，并没有经文的支持。“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”只是说，亚当的后人，在生命的起始点就已经有了罪。这并不是说，两性结合的生殖行爲本身是有罪的，或是罪的来源。
可见，耶稣的无罪性，与“童女生子”没有必然的关联。
耶稣基督爲童贞女所生的意义，《圣経》本身已指明：“是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称祂的名爲以马内利。’”（太1：22-23）主耶稣爲童贞女所生，是要显一个独特的兆头，彰显祂超然的本性。熟悉《圣経》的人，很容易联想到《创世纪》中上帝给人的应许、被称爲“最早的福音预告”：耶和华对蛇说，“我又要叫你和女人彼此爲仇；你的后裔和女人的后裔也彼此爲仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3：15）。“耶稣”是希伯来名字“约书亚”（意爲“耶和华乃救恩”）的希腊文写法。童女所生的耶稣与被称爲“女人的后裔”的弥赛亚遥相呼应！
诚然，单从童女生子，不足以表明耶稣就是“道成肉身”的圣子。但是，我们应将耶稣的出生和受死连在一起。耶稣降世，“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21b）。祂怎样“将自己的百姓从罪恶里救出来”呢？“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，爲女人所生，且生在律法一下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加4：4-5）。也就是说，主耶稣降生，就是爲了替有罪的世人受死，用祂在S字J上的代赎，把一切愿意接待、相信祂的人，从罪恶、死亡中拯救出来。耶稣受难后，第三天从死里复活。耶稣“因从死里复活，以大能显明示神的儿子”（罗1：3-4）。
耶稣的降世：感孕是超然的，出生是自然的；
耶稣的离世：死亡是自然的，复活是超然的。
从童女生子的兆头，到死里复活的史实，耶稣是“道成肉身”的圣子，就确凿无疑了。
此外，耶稣基督爲童贞女所生，还有一些引申的意义。比如：
“童女生子”彰显上帝的恩典。祂藉神奇的创造行爲，亲自进入受造人类的历史，以成就祂恩典的救赎。马利亚由圣灵感孕，显示“道成肉身”从始至终都是上帝的大能；上帝成爲人、救恩临到人间，不是人努力或寻找的结果，而是上帝主动成就的。
上帝在世间的工作，常常寻找顺服、谦卑的器皿与之同工。在童女生子这件大事中，马利亚和约瑟就是这样的器皿。当马利亚对天使说“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”（路1：38）的时侯，她爲顺服上帝的旨意，已决心将自己的荣辱置之于不顾，甘愿一生背负“淫妇”的骂名。
五. 反思
弟兄姊妹们：主耶稣爲童贞女所生、在S字J上完成救赎计划已逾两千年，拯救了数以亿计的人，我们也有幸被拯救。现在世风日下，很多人厌烦真道。以耶稣基督爲中心的圣诞节，有人也想淡化爲普通的节日（holidays）。我们是否愿意像马利亚、约瑟一样，作上帝谦卑、顺服的器皿，不怕拒绝、嘲讽，无论得时不得时，务要传道，努力向世人传扬福音呢？
慕道朋友们：主耶稣爲童贞女所生、死后第三天复活已被传扬了两千年。儘管现在科学技术不断发展，人文思潮千变万化，基督徒仍如此传扬，并坚信这是基督教信 仰的历史根基。爲甚么？因为，这些神迹是真的。马利亚、约瑟经歴了，信徒看见了。人作不到，耶和华却没有难成的事。除了基督教，没有任何宗教所敬拜的 “神”爲人的罪受辱、受死，然后又从死里复活。你们是否愿意让上帝开你们的心和眼、用心灵和诹嵔哟⒕窗菀d基督呢？
