证道经文：太5：33-37
33“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’34只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发 变黑变白了。37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”
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我们查考耶稣“登山宝训”，会发现耶稣屡次重复犹太人遭遇的事情。从前面的分享可以看到，犹太人有摩西的律法，还有十条诫命规范行为。可以说，他们 在日常生活中都知道从大到小、从家里到外面的事情上，神给予他们的指示。但耶稣在教导中并没有肯定犹太人的心归向神。这也是“登山宝训”中不断重复他们早 已知道事情的原因，就是要引导他们，让他们的心归回到神的面前。
比如，十条诫命中说“不可杀人。”（出20:13）但是他们以为可以用恶毒的语言伤害自己的弟兄。耶稣说这是不可以的：“凡向弟兄动怒的，难免受审 判。”（太5:22）十条诫命中还规定“不可奸淫”（出20:14），但是他们以为可以找任何理由休掉自己的妻子，耶稣说这也是不可以的：“凡休妻的，若 不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太5:32）耶稣的“登山宝训”，特别历史上摩西在旷野向以色列人重申神的 诫命，让以色列人的心归回在神的道中，不仅仅表面知道律法的记载和神的教训，更重要的是，他们的心能够回到神的话语中。
我们今天要分享的经文是耶稣所告诉的：“什么誓都不可起。”（太5:34）虽然古人教训说，“不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。”（太5:33） 但是耶稣说：“只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶 路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”（太5:34-36）
犹太人的教训中经常有句话：做一个诚实的人、说实话的人，是人生最崇高的责任。犹太人为了使自己成为理想中崇高的人，经常以起誓的方式表明自己的实 在和诚实。在犹太的教训中，用起誓来保证真实的事情就要一定要坚守。起誓一定要严格遵守。我们知道起誓容易，履行誓言很难；许愿容易，还愿难。第一是人记 不住，第二是人做不到，有时需要付出心酸的代价。
犹太人之所以习惯以起誓的方式表明自己的诚实、事情的真实，或是自己所说的话是实在的，是因为他们有历史根据。圣经记载，以色列民是一个有约的民族，他们 的约定是起初和神的约定。在伊甸园时代，耶和华神和亚当立约，称之为“伊甸之约”（创2:16-17）；挪亚的时代，神和挪亚立约，称之为“挪亚之约” （创9:8-17）；亚伯拉罕的时代，神和亚伯拉罕立约，称之为“亚伯拉罕之约”（创15:18-21）；大卫的时代，神也和大卫立约，称之为“大卫之 约”（撒下7:8-16）。这一切都被称为旧约，新约时代又有新约。
犹太人在教育孩子方面也同样如此。为了让孩子从小承担一定的责任，成为诚实的孩子，经常以约或誓言的方式，要求孩子所说的话算数、所做的事真诚。在 路得记4章3-8节有这样一个记载，也表明犹太人历史上立约的方式。路得记是以路得这个人为主人公的一卷书，书中有三个主要人物：路得、拿俄米和波阿斯。 拿俄米带着自己的儿媳路得从摩押地回到犹大地之后，一直在犹大地生活。在拿俄米的引导之下，路得认识了波阿斯。当波阿斯得知路得是善良、仁义、有德的女子 之后，就有一个约定，要娶路得为妻。但是，在犹太人的习俗中，要娶路得为妻的话，必须把后代中第一个孩子存留在死者的名下，一般人都不愿意这样做，因为会 对自己的产业造成损失。
当波阿斯有意要娶路得为妻的时候，就想到了有个亲戚比他更近。他到了城门口，恰巧那亲戚经过，他就从城里找十个长老，坐在城门口，对那人说：“从摩 押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说 明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上 存留他的名。”那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”（得4:3-6）
他们从前有个习惯，“在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’于是将鞋脱下来了。”（得4-7:8）这就是他们生活上的一种习惯，一个很简单的事情，他们也要以约定的方式来作为凭据。
在圣经中也有更清楚的记载，起誓的一定要向神谨守。犹太人中，凡以神的名起誓某件事是真的，或者立下某些诺言，结果不以誓言当真的人，就违背了十诫 当中的第三诫：“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出20:7）“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食 言，必要按口中所出的一切话行。”（民30:2）“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪；你若不许愿，倒 无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。”（申23:21-23）。这三处经文都教导以色列人向耶和华的名 起誓一定要谨守。
这种习惯好是好，但给人非常大的捆绑。因为起了誓一定要兑现，一定要照着去做。有时会付出很沉重的代价。我们看圣经中的一个例子，士师记记载发生在 耶弗他身上的一件事。当耶和华的灵降在耶弗他身上，他要带领以色列人与当时欺压以色列人的亚扪人征战。他出征之前，在耶和华面前许了愿：“你若将亚扪人交 在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”（士11:30-31）读过士师记 的弟兄姊妹，接下来发生的事情是什么？他真的和亚扪人争战平平安安地得胜而归，出来迎接他的是他独生女儿。当他看见女儿迎接自己，就非常伤痛，撕裂衣服痛 哭。因为他已经向耶和华许过愿，一定要偿还。这个愿让他付出了很沉重的代价。女儿为了履行父亲在神面前所许的愿，就和一群女孩子上山，立志祷告，纪念自己 终生为处女。有的解经家解释，他的女儿是终身未嫁，有人解释是他将女儿真的献为燔祭，归给了神。（参士师记11:35-39）
犹太人深深知道，起誓以后，哪怕付出艰辛的代价，也要向神谨守自己的约定。但是在耶稣时代，人起誓就开始有了两种弊端，不再实实在在地以诚实的心起誓。一 种弊端被称为轻浮的起誓。他们不指着耶和华起誓，而是指着一些轻浮的、不经意的、没有意义的事情，随口使用神圣的言语、名称和事物，没有敬虔的态度。他们 知道这样约定和誓言是不用遵守的。然而，耶稣告诉他们：“不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起 誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”（太5:34-36）意思是连自己的生命也不掌握在自己的手 中。
犹太人有两种誓言，一种是指着神起誓，要严守；另一种是可以不守的。凡不是指着耶和华的名起誓的，就可以不守这个誓言。耶稣的教导是“什么誓都不可 以起。”（太5:34）除了不可指着神起誓，天、地、耶路撒冷、神圣之物，或者是自己的生命和头都不可以指着起誓，因为一切都是神的，神充满在其中，万物 都在他的掌管下，我们人的生命也在他手中，我们人没有权利主导自己的生死，就连一根头发变黑或变白也不在我们的控制中，所以耶稣基督告诉当时的人，天地万 物一切都是神的。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）连大卫都知道，他虽然是一国的君王，但这个世界不是他自己的，世间和住在其间的 都属于神。睁开眼睛看到的山川河流、天地万物等一切都是神的。所以耶稣基督说，你们不可以起誓。做一个诚实的人不是以起誓的方式来表达的，因为一切都在神 里面。耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）
“恶者”一方面出于自己里边的恶念，另一方面出于撒旦的攻击或想法。所以耶稣说，敬畏神的人，真正诚实的人，只在是的时候说是，不是的时候说不是，这就够了。这样才是一个真正实在的人。
马可福音15章2-5节记载了耶稣受审时，被提到彼拉多的宫廷里，“彼拉多问他说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’……彼拉多又 问他说：‘你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？’耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。”（可15:2-5）我们知道，耶稣被抓受审的时候，犹太 人、大祭司、法利赛人等等告耶稣的罪状都是一些虚谎的事情，耶稣也知道他们是虚谎的。在我们一般人看来，如果有人以虚谎的事来诬告，我们一定要找出事实和 证据，用更多的话辩解、讲说，但是耶稣在这件事情上表现的是，只回答了四个字：“你说的是。”（可15:2）
这就是耶稣基督在地上留给我们的榜样，一个有神形象和样式的人，不用以发誓的方式加强或保证他的话是实在的。一般情况下，我们东方人会在受到诬陷、 误解或欺负，难以承受压力时起誓。但是圣经告诉我们：“伸冤在我，我必报应。”（罗12:19）耶稣用自己的行为告诉门徒，“你们被交的时候，不要思虑怎 样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（太10:19-20）
现实中我们知道，很多时候自己准备好太多说辞，倒不如在圣灵感动下所说的一句话更有力量和说服力。我们永远不知道事情发展的规律，但是知道所有事情 都在神的手中；我们永远不知道人的心怀意念，但是知道每个人的思想都掌握在神的手中。只要我们以敬谦的心与神建立美好的关系，即使受到别人的误会甚至诬 陷，也有神做我们的主，与我们同在。我们同样学像耶稣基督的样式，遵行他告诉我们的:“是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太 5:37）
在心里没有诡诈和恶的人，绝没有起誓的必要。圣经中也有个例子，有助于我们理解神的心意。民数记22章1-20节讲到巴兰。他是一个先知，但又是一 个假先知，他在历史中曾经做过一件极不蒙神喜悦的事。当以色列人穿过旷野进入迦南地前，经过摩押地。摩押人和亚扪人都是不被神悦纳的外邦人。摩押的王巴勒 “因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急”（民22:3），在他的描述当中说，“现在这众人要把我们四周所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”（民 22:4）巴勒为阻止以色列人往前走，想出一个办法：让他尊贵的使臣到一位叫巴兰先知那里，请巴兰来咒诅以色列民，还说：“因为我知道你为谁祝福，谁就得 福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”（民22:6）于是“摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说：‘你们今夜在这里住 宿，我必照耶和华所晓谕我的，回报你们。’摩押的使臣就在巴兰那里住下了。神临到巴兰那里说：‘在你这里的人都是谁？’ 巴兰回答说：‘是摩押王西拨的儿子巴勒，打发人到我这里来，……咒诅他们（以色列民）’”（民22:7-11），神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒 诅那民，因为那民是蒙福的。”（民22:12） 巴兰先知听从了，但是他的心里有另一个想法，虽然知道不该咒诅以色列民，但他看到使臣拿来的金钱就动心了。第二次巴勒又打发更尊贵的使臣拿着更重的金子来 找他，他还是和之前做的一样，请他们住下，第二次说的话比第一次更恳切：“我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”（民22:18）这一次神说：“你就 起来同他们去”（民22:20）。
我们读到这里，会疑惑神为什么这么做事，一会不让去，一会又让去了？到底哪个是神的心意呢？我们所敬拜的神是自有永有的神，他的名字就叫“是”，永 不改变、永恒的神。他第一次说的话一定是“是”，第二次他同意了巴兰到巴勒那里去。但是在路上，耶和华的使者拦阻他，“神因他去就发了怒”（民 22:22），因为神从来所发的命令一定是一次，不会再重复第二次。像巴兰先知也是这样，神第一次告诉他“你不可同他们去”，但是神绝不会在第二次再告诉 他不可以去，因为神也知道巴兰先知内心的私俗、诡诈和贪爱钱财的思想。
很多时候，在日常生活中，我们容易软弱，容易偏离神的心意。一个最重要的原因是，世界上有我们的私欲，还有一个我们看不见的敌人——撒旦在攻击我们。耶稣 基督告诉我们：得胜的秘诀不是用很多重复的话语去解释、辩解，而是用有力量的、最少的话语：“是，就说是；不是，就说不是”（太5:37）。这是最有力量 的。人用重复的话语辩解，正显出了内心的诡诈和软弱。作为基督徒，我们在地上有使命，永远要向着一个目标前进。因为有神的话语、耶稣基督与我们同在。
我们在地上的第一个使命——我们是让人得福的一群人。神和亚伯拉罕立约时说：“地上万国都必因你的后裔得福”（创22:18）。新约时代，这个使命 落在了耶稣基督身上，万国的人、全世界的人因着相信耶稣基督而得蒙神祝福。当今时代，这个使命也是我们基督徒所承担的使命，我们是让人得福的一群人。保罗 劝勉提摩太：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救 主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:1-4）这是神的心意。我们本着神愿意万人得救，不愿意一个人沉沦的真理，所说的每句话都是诚实 的，不需要用起誓的方式来约定。既然有耶稣基督的生命在我们的里面，与我们同在，我们与耶稣基督永生的生命合而为一，我们这个人同样是实在的，因为人的真 诚乃是从内里发出来的，不是用语言表明的，也不是用起誓的方式来证明的。
当我们基督徒最急的时候，当别人不信任我们的时候，我们经常会有一句话告诉他们“我是基督徒，你需要相信我”。我们是基督徒不假，我们要做一个诚实 的基督徒也不假。但是，我们在众人面前承认基督徒身份，别人就能信任我们吗？恐怕不一定。只要我们知道自己在神的面前诚实就够了。
保罗说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）这就是我们的信仰，我们清楚自己和神之间的关系，清楚 在神面前的心怀意念，也清楚我们虽是罪人，但是立志要在神的面前做蒙神喜悦的人。虽然我们有软弱，但是知道有使命在我们的身上。我们有祷告的责任，要为这 个世界、为万人祷告。我们在神面前所做的一切事，经过自己的省察，经过在神面前诚恳的祷告和建立与神之间亲密的关系，只要知道我们所说的、所做的是“是” 就已经足矣。
我们在地上的第二个使命——我们是改变世界的人。基督徒是改变世界的人，有的时候大家会不太重视这个使命，我之前也是如此，我们常会轻视自己，觉得 力量薄弱，改变不了什么。但耶稣基督给予门徒们的使命是：“你们是世界的盐。”（太5:13）“你们是世界的光。”（太5:14）光和盐永远不会改变它的 本质，虽然掺在这个世界中极其微小，但是作用是大的。光虽然在黑暗中显得微小，但是可以在黑暗中发亮。盐虽然微小，但是可以起到调和的作用。我们不是信任 自己有什么样的能力，而是相信那位赐我们永生的神。他的能力永远长存，他的力量永不改变。我们依靠的是有力量的神，而不是觉得自己有能力。我们每个人都是 软弱的、脆弱的，我们改变不了什么。但是我们知道神掌管着这个世界，只要我们把自己放在神的手中和面前，就可以做出自己想象不到的事情，就会看到凭着我们 自己的力量，不可能做到的奇妙的事工。因为不是靠着我们，乃是靠着神。
我们在地上的第三个使命——我们基督徒是播撒基督之爱的人。我们一直是传好消息的人，这也是耶稣离世时给门徒的托付：“所以，你们要去，使万民作我 的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）这是我们基督徒 承担的永不改变的使命——将基督的爱带给身边的人。
我们不需要证明基督徒多实在，但是可以告诉我们身边的人：耶稣爱你！我们不需要说更多惊天动地的言语，但是我们可以告诉他：耶稣会赐你平安！简洁的话语已 经足够了，因为这是实实在在的，是耶稣可以赐给人的，耶稣爱世人。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）我们把这样的信息、这样的爱传播出去，更多的人会因着耶稣的爱而改变，回到耶稣基督的怀抱中。他们就可以脱离罪恶、脱离虚假。这就是我们基督徒 在地上所承担的一种不可推卸的责任和使命，因为耶稣基督赐我们永生，赐我们平安，改变了我们，将我们从罪恶中拯救出来，我们就应当把这样的恩典和事实，以 最简洁的方式传给身边的每一个人。我们的身份是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2:9），要“宣扬那召你们出黑暗、 入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）我们讲耶稣基督的爱、美德、平安和喜乐，这一切发自于生命中真诚的神的真理，是不需要以起誓的方式来约定的。这一切 在主耶稣基督里面都是“是”。因为耶稣基督爱我们，拣选了我们。
也许我们在生活、工作中会受到一些委屈，但我们知道耶稣为我们背S字J，我们也同样要背起自己的S字J来跟从主。当我们甘心承担起一定的责任，耶稣 基督的平安、喜乐和安慰就会临到我们身上，他用爱来抚摸和医治我们内心的伤疤。所以，我们的受伤不需要以起誓的方式辩解，以得到别人的认可和接受，而要知 道，耶稣基督他都亲自看见了。当我们为说“是”或“不是”而承担起责任，耶稣基督治疗我们心灵的创伤，让我们成为更为健康有力量的人。这就是耶稣基督用生 命而赐给我们每一个人的祝福和恩典。
所以我们每个基督徒，活在地上，站在众人的面前，就要在传递神的真理。站在众人的面前，我们就是“是”，不需要以神圣的言语来告诉别人自己是真实的，因为 有耶稣基督的生命、有真理为我们作见证。我们在神面前立志做一个蒙神所喜悦的人，立志在神的面前按照耶稣基督的教导，走这条永生的道路。在生活中，我们的 主耶稣基督也会用事实和现实告诉我们，我们所做的是对的，这就够了。
这就是耶稣基督在“登山宝训”中劝勉门徒和众人的，也是今天藉着这样的经文向我们每一个人所说的话。我们在现实中做一个是就说是，不是就说不是的人，看似简单，也有可能会给我们带来伤害，但是耶稣基督与我们同在。让我们常常活在他的平安、喜乐和祝福之中。
