崇拜——朝圣的历程 经文：太2:1-12

经文：太2:1-12

从文化及资讯的角度看，二十世纪最具影响力的发明，便是电视和电脑了。而到二十一世纪，不用怀疑诚然是今天你我都拥有的手机。电视，电脑和手机把资讯以娱 乐的方式带给大家。然而逐渐地，观看的人对于所得的资讯，可以置之不理，只以娱乐的心态去观赏，充其量只将其作为茶余饭后的闲谈。这种心态同样影响着教会 的崇拜聚会。比如把教会的崇拜作为满足自己得着娱乐的欲望——只期望在崇拜中有所得着。于是，崇拜的焦点从以神为中心转移为以人为中心。有些信徒认为家庭 的聚会可以带来教会中传统的崇拜，因其让人感觉自由、亲切，且得到“饱足”。

然而，曾经的以色列民，却并非以自己的感受为主体。他们带着朝圣的热望，离开埃及，带着会幕，历经曲折地到旷野去敬拜。当他们进入应许的美地，设立中心圣 所，四围的人也会来朝圣敬拜。当神的约柜进入大卫的城里，又有一番敬拜的盛况。大卫立意为耶和华建殿，他的儿子所罗门终于完成他的愿望，圣殿建在锡安山 上，成为耶和华的居所。以色列男丁一年三次要来耶路撒冷朝圣。朝圣者怀着何等虔诚欢悦的心来敬拜。旧约的诗篇都是敬拜的歌，有些诗篇称为“上行之诗”，可 谓朝圣者的诗歌。到了新约的早期教会，信徒们也是如此，这些敬拜者每因环境形势所迫，必须分散各地，然而他有一样是必须的，那便是敬拜。崇拜，实是朝圣的 经历，需以神为中心，并以虔诚的态度敬拜侍奉之。

一．得以朝圣——上帝神圣的主动启示

太2:2“我们在东方看见他的星”。2:9“在东方看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。”神的自我启示藉着明星向世人表 明。人能够敬拜神，事实上是出于神的恩典，因为如果没有神的启示按着人那已经堕落的天性，是无从与神接触的。我们不能把这种认识上帝的能力归功于我们自 己，认为我们对上帝的知识是我们自己发现、调查和思考的结果。当科学越深入现象、越接近实物的本质时，会发现奥秘越来越多，四面被不可知所环绕。很多人深 知人的知识和智慧有限，感恩的是，圣经中的耶和华，是一位自我启示的神。因祂是慈爱的，自必会向祂的创造界彰显自己，尤其对拥有祂形象和样式的人。若非神 的工作，人是得不着永生的。我们一直谈到“永生”，事实上，永生生命实质是在乎人与神的相遇。唯有这样，人才可以重新得力去真正的活着和事奉。崇拜，便是 重申那神人相遇的一刻。

由于与神相遇是重要的，故此最大的诫命，便是要尽心、尽性、尽意爱神（可12:29-31）。在此经文中，耶稣基督是要教导门徒，在敬拜神的同时，要把彻 底的委身和专一的爱情一并摆上，其程度是要甚于爱邻舍与自己的。我们思想崇拜当中，是否本能够更好调整自己的身心灵投入到读经、唱诗与祷告中的，然而却常 因为自己的惰性而不愿意如此行。

二．历经朝圣——除去拦阻，尽心尽意

当我们在朝圣过程中会遇见不同的人或境况，他们是否会成为我们敬拜上帝的阻拦？

在这一段经文中，首先看到了希律的反应：憎恨与敌对。希律王担心的是耶稣这个孩子将要扰乱他的生活、地位、权势与影响力，所以他第一个本能的反应就是除掉 他。或许有时我们同样会遇见有如希律般的人物，他们敌对基督甚至亵渎真神，然而作为基督徒的我们，如何能够不因为他们而停止了崇拜甚至远离了上帝？我们看 到博士们是存着敬虔之心且满有智慧的，他们没有受到希律的影响，甚至2:12记载道：“博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去 了。”

另外，是祭司长与文士的反应：完全漠不关心，基督的降生与他们毫不相干。他们整天忙着圣殿的仪节，律法的讨论，完全忽视了耶稣的存在。还有一些人，他们只 关心自己的事，耶稣基督与他们无关。我们可以再提先知耶利米心酸的质问：“你们一切过路的人哪！这事你们不介意吗？（哀1:12）” 看看我们的周边，有多少路过的人？ 在我们的中国文化当中，孔子倡导的“尊天事鬼”，深深地影响着国人对神明的观念。中国文化是一个“地的文化”。中国以农立国，大多数人口是农民。农民们往 往认为农作物的收成，全赖“天公作美”。天旱或暴雨，均会严重打击农作物，继而威胁到生计。特别近年来，地震、台风、泥石流、水灾、旱灾等自然灾难几乎每 年都在发生，而社会的祸患也重重，中国人用一个词甚为贴切的来总结这样的现象——“天灾人祸”。可见，中国人对于“天”，自然有半敬半惧的心理。即便很多 国人都申明自己是“无神论者”，然而当灾难祸患发生之时，常常能看到人们以一种“祈求神明保佑”之心态或者行动来面对这一系列的问题。因此，这种文化也潜 移默化地并广泛地影响着国人，如赈灾的一些活动里，常会看到有“祈祷平安”这一环节。试问，人们祈祷的对象是谁呢？相信大多数人都是模糊的，这就要归结到 中国人对“天”这一观念的笃信了。其实，我们看看这些行为的背后，正表明了人们的动机不在于为认识 “神明”，其最终目的是在于讨好那所谓的“神明”祈求得着平安和福祉。

其实我们不能避免地置身于这样的一种文化处境当中，这样的一些文化观念也在影响着我们对于崇拜的理解。其中尤以守圣餐之礼最为明显，一般情况下，几乎每一 个教会的圣餐主日参加崇拜的人数特别多。这一点除了反映出信徒对圣餐的看重外，也显示了不少人希望藉着圣餐得着福祉。请我们一同反思：当我们自己领受圣杯 圣饼之时，常常是以一种什么样的心态来领受的？诚然，崇拜确实会为信徒带来神的恩典，但其中的主旨却是要信徒先放下自己的利益，以信靠顺服的心投向神，在 与祂相遇之后，生命才能得着重整和更新。但往往我们似乎颠倒了这一秩序（先要得着福分，才向神感恩）。其实我们应当谨记：信徒作为天国的子民，是要先求神 的国和神的义，才能得着生活的福乐（太6:33）。

最后我们看看东方博士的反应：敬虔崇拜的反应。他们渴望去到耶稣的脚前——东方博士翻山越岭，排除万难，目的是要弄清楚新生王是何人，然后朝见他，并将礼 物呈现给他。同样的，我们敬拜的目的，不是要使教会好一点，能使家庭能在一起，能帮助别人，使人有平静的心灵或帮助我们的社会；更不是因为我们喜欢诗班或 者喜欢听道，出于对他们的欣赏而来崇拜。我们敬拜，是因为神是配得的。

“礼拜”一词——这一位至高无上的，却又愿意俯就而住在祂子民中间的神，我们实在应该以礼拜之。换言之，如果崇拜者将崇拜看作一个培灵会或奋兴会。要求有 所得着才是真正的敬拜，那这便是对神作出的“无礼”的敬拜了。事实上，一个成熟的信徒，他的敬拜是会愈加趋于赞美神和对神表达渴慕之情的；他的摆上是远超 过他想要得着的。

三．欣然朝拜——奉献尊贵礼物

博士历经漫长的朝圣路程，却还不忘带着那个时代的最为尊贵的三样礼物：1.黄金——献给君王的礼物。耶稣基督是君王：我们不能与他同等，必须经常存着顺服 的心。2.乳香——献给祭司的礼物。在圣殿中崇拜与献祭之时，才用得着乳香的馨香之气。祭司就是在人与神中间，建筑桥梁的人。3.没药——献给垂死者的礼 物。耶稣来到世间，为人类而活，最后也为人类而死。我们今日能来到上帝的施恩座前，这是上主赐予我们的何等大之恩典，我们能以何报答主恩？唯有奉献我们最 为宝贵的时间、精力、金钱和恩赐等等。崇拜并非我们静坐主殿便好，我们需要对爱我们的神作出回应。另外，公共崇拜，并非只是个人的祷告、默想、回应及奉献 的总集成。公共崇拜的果效，是远超过每一位敬拜者得着救恩及祝福。在崇拜聚会中，神与全教会、神与信徒、信徒之间的沟通同时发生。

事实上，教会是以两种形态存在的：一为分散，二为集合。前者是信徒融合入在世界之中为基督为光为盐，后者是信徒云集在一处敬拜神，是教会能被人看见和最具 体的部分，信徒藉此向普世宣告他们的信仰。请谨记：如果不是神的恩典，为罪人提供敬拜的渠道，即奉主耶稣基督的名敬拜，有罪的人绝不可能亲近圣洁的神而敬 拜祂。愿我们能常常晓得思想并回应神这丰盛的恩典，敬拜祂，荣耀祂！

（讲员：李荔莎 传道）