神的义 罗马书3：21-26

罗马书3：21-26

去年年底我弟弟一家人回台湾安排他岳母安葬的事，有一天我开车送他们去看预定安葬的墓园，当我们找到位置后，我就开始参观周围的坟墓，虽然每一块墓地大小都是一样的，但没有一个坟墓的造型完全一样。有一个坟墓造得很特别，那一片坟地上只有一个用黑色大理石砌起来的立方体，上面只写了一句话和死者的姓名，那一句话是“不信正义唤不回”。那时候我不清楚这个坟墓的主人是谁，回家查了网路才知道他是以前台湾的民主运动人士。

在全世界的民主运动中，一定包含“正义”、“公义”的诉求，不过人在不同立场之间，总是很容易看见对方的不公义、不正义部分。在西方文明中有一个代表公义的形象，这一个形象是希腊神话中的塞米丝（Themis）女神，这个女神一只手拿着天平，另一只手握着剑，代表她用权炳维护公平正义。这一个代表正义的女神形象原本是两眼炯炯发亮的，但在十六世纪以后，两只眼睛被蒙起来了，因为当时的司法机构很黑暗，用正义女神的眼睛已经被蒙蔽，讽刺当时的司法黑暗。不过这个蒙眼睛的正义女神形象后来一直延用下去，现在西方很多司法和法律的机构（法院）建筑物上，有蒙着眼睛的正义女神雕像，所代表的意义是，“因为她看不见对方是谁，所以能完全不徇私、不留情的执行正义。”

同样一个象征可以用不同的角度铨释，而且都能够讲得通，这种情形在圣经中也有，而且跟西方塞米丝（Themis）所代表的正义是一样的。保罗在罗马书将许多基督信仰的真理写下来，他所论述的第一个重点就是“罪”，从公义的原则来看保罗所谈论“罪”的真理，我们清楚的知道他要讲的重点就是：“每一个人都是罪人，没有任何人可以用任何办法摆脱罪人当受的刑罚。”罪人将来受罚是合乎“公义”的要求。不过接下来保罗同样用公义谈跟刑罚完全相反的事，从罗马书三章二十一节开始一直到八章三十九节，这么长的一段内容都跟“恩典”有关。

我们今天所看的这几节经文中有一个很重要的片语重复出现，二十一节说：“神的义在律法以外已经显明出来”，二十五节说：“凭?耶稣的血、藉?人的信、要显明　神的义”；二十六节说：“在今时显明他的义”，从原文来看，二十五、六两节中的“显明”和二十一节的用字不一样，二十一节的“显明”是动词，另外两节同一个字，是名词。今天我们只看二十一节的这个“显明”的信息。这一个动词的“显明”所表达的意思，就如同拿着手电筒进去一个完全黑暗的房间，藉着手电筒的光线，我们可以看见房间里有什么。保罗开始谈论恩典之前，先让我们看清楚“神的义”最重要的内容有什么。

（一）赐给人平安的生命

v21：“神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证。”

这一句话里面有两个律法，看起来似乎怪怪的，好像在说“律法以外还有律法做证明”，这一句话在新译本圣经翻译为：“有律法和先知的话可以证明：上帝的义在律法之外已经显明出来。”这样的翻译比较容易了解这句话的意思。同样的一个字，在不同的上下文中，往往具有不同的意思。V21这句话里面的两个“律法”，所代表的意义不同，“神的义在律法以外已经显明出来”当中的“律法”是指明文写下来的条文，“有律法和先知为证”的“律法”是指实际的案例。保罗的意思就是，在圣经中已经有实际的例子和先知证明，神的义不单单只有律法字面上所写的意义。

大部分人对律法的感觉就是处罚，每当政府有一些新的法律公布后，大家的注意力都在处罚的层面，而不去关心这些法律执行的影响。最近有许多人在网路上讨论政府要严格执行交通规则的事，讨论的内容都在罚多少钱的层面上，有人认为这是因为政府钱不够，用这种办法来增加收入。不过最近内政部公布一些统计资料，显示还有比罚钱更重要的意义，大约在几个月之前有很多人抗议警察罚单开得太多，认为酒后开车抓得太厉害了，甚至有人开着车去冲撞总统府和交通部，于是警察减少开罚单，从罚单减少之后，全台湾的车祸数量就开始增加，今年的六月跟去年的六月比较，罚单减少了百分之二十一，但车祸受伤人数增加了百分之四十八。很显然，当法律的约束减少，人遭受的灾祸会增加。这是一个在任何情况，都不会改变的真理，人不喜欢被约束的本性中，包含着人的不完全来，当这个不完全发作出来，人就会犯罪做错事。律法的目的并不是为了处罚，而在于阻止人犯错，让人避免受到伤害。

律法以内是处罚，律法之外就是恩典，这是保罗强调的。虽然律法实行的手段是处罚，但神并不喜欢人受苦，他也不愿意常常责罚人，他愿意把平安赐给人，律法真正的目的是阻止人犯罪，只要人不犯罪，就不需要动用到律法，生命自然有平安。当我们心里很想做某件事，却因为明白那件事不是神的律法所容许的而感觉挫折时，应当为这些挫折感谢神。我不是说挫折是好的，但那些让我们不犯罪的挫折感，可以避免我们将来受更大的苦。

先知是一个不受欢迎的角色，先知所讲的话，常常跟人的慾望相违背，先知最重要的任务是传达神对人的心意。旧约时代有真先知，也有假先知，真先知常常被认为唱反调的人，假先知讲的话却相反的叫人感觉舒服，不过事实证明只有真先知的话，能给人带来平安。历代志下十八章记载一个叫米该雅的先知，他对时常犯罪的以色列王亚哈，从来没有说过听起来舒服的话，有一天犹大国的王约沙法来跟他结盟去讨伐亚兰人，当米该雅被找去说话之前，亚哈王早就知道他会说什么，在约沙法的要求下，米该雅讲了真话，这两个王没有听进去，结果那一场战争南北两国联军吃了大败仗，亚哈王也死在那场战争中。

保罗说：“但如今　神的义在律法以外已经显明出来”，这是一种很强烈的表达方式，我们过去从律法里面只看见犯罪的要受刑罚，但现在我们从律法外面看见了神的公义原则，事实上充满了爱与恩典。神不要我们犯罪，免得受苦。

（二）赐给人最大的得救机会

v22：“神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别。”

“神的义”的第二个重要内容是，“恩典”毫无区别的临到所有信的人。每一个人都有同样机会得到恩典。

我们的世界似乎都在追求达到机会均等的境界，不过事实上这个世界没有所谓的机会均等，例如升学这一件事，国中毕业的都想上建国中学或北一女，高中毕业的都想上台大，虽然在考试的制度之下，所有的人都有相同的机会，但事实上只有少数人能进入这些被认为最好的学校，原因在哪里呢？原因很简单，就是那些大家都想要上的学校，名额不够满足所有的人，而且也不是每一个人有足够的能力考上。世界上许多事情会把人的能力和努力区别开来，但“恩典”的公平性，不会受个别差异的影响。

基督教跟其他宗教信仰最大的差异就是在这个地方，除了做一个“相信”的决定以外，基督徒做什么都跟得救没有关系，基督徒没有什么门路可以走，也不能靠什么仪式让自己变得更好，我们能做的，只有做一个相信耶稣的决定。基督徒得救之后，有一些权利及义务，耶稣召我们成为他的门徒，要在生活中活出好行为来，但这些行为并不会让我们的得救变得更彻底。“神的义”所显明出来的恩典，和我们的能力、智商、行为没关系，我们不需要通过某种检核之后，才可以得到这样的恩典。

如果救恩是靠人的行为获得，同样救恩也会因为人的行为失去。人是一种很不稳定的活物，同样的一个人，心情好的时候和心情差的时候，所表现出来的会完全相反，我们也有疲惫的时候，如果上帝根据我们的表现，来决定要不要我们当他的儿女，我们大部分的时间都不会是他所要的样子。神既然已经把我们当成他的儿女，我们的行为就不会改变跟他的关系。

我很感谢神让我有孩子，能够体会这种无法改变的关系。昨天林恳开始发烧，就像他以前生病一样，他的表现一点也不可爱，完全没有他健健康康时的样子，在这种时候，我只有一个选择，就是继续的爱他，安抚他、尽量想办法让他舒服一点，我知道只要他的烧退了，身体在正常的状况，他又会很快乐的跟我互动。

神和我们之间，最能够证明“他的义”的部分就是“关系”，神认定我们每一个人都是属于他的，没有一个人不是他的儿女，只有自己不愿意承认，选择远离他的人，才无法得到他预备好的恩典。

愿神帮助我们，得到他所赐的平安和恩典。