从何所欲？ 罗马书7：14-25

罗马书7：14-25

孔子曾经对他的学生说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子用他自己的经验鼓励弟子好好学习，就孔子来说，从十五岁立志做学问后，经过了五十五年，到了七十岁的时候终于达到“从心所欲不逾矩”的境界。如果说“从心所欲不逾矩”是孔子一生中的最好境界，很可惜这种境界对孔子来说只有短短的三年，因为孔子在七十三岁过世了。这一位被公认为世界伟人的孔子，按照他自己所说的，七十岁时才能“从心所欲不逾矩”，他七十岁之前必定有两种状况，一个是“从心所欲而逾矩”，另一个是“弗心所欲不逾矩”，这两种情况对任何人来说，都会带来内心的挣扎与无奈。就如同我们今天看的圣经，保罗所说：“我所愿意的、我并不作．我所恨恶的、我倒去作。”

这段圣经所描述的挣扎情形，是保罗生命中的哪个阶段，圣经学者之间有不同的看法。有人认为这是保罗还没有重生得救之前的写照，早期教会历史中的奥古斯丁也曾这么认为。他们认为这段话是保罗回顾自己信主之前的情形，他承认从小开始就受的律法教育不能帮助他摆脱内心的挣扎。以传统犹太人的教育来说，小孩子大约在五、六岁的时候被送到会堂附设的学校，拉比在他们十岁以前只教圣经，十岁到十五岁学习传统的律法，十五岁之后开始学习一本叫做“他勒目”的法典，这本法典包含了古代律法和传统的应用，在什么处境中如何适当使用律法的研究。而保罗大约在十三岁时，被送到耶路撒冷做当时犹太人最伟大的律法之师一迦玛列的学生，用我们今天的话来说，保罗从小就是一位特别资优的学生才能被迦玛列收在门下。他的知识、智慧、品行都是当时社会都是一流的佼佼者，而且他为他所信的传统律法大发热心，去BP跟他同样是犹太人却信耶稣的人。保罗重生得救信主之前，内心会有罗马书七章所描述的挣扎吗？

对于保罗的挣扎，第二种观点认为，这一段话是指他刚信主，信仰还不够成熟时的挣扎。有一些人喜欢用“属肉体的基督徒”来称呼这种人，相对于属肉体的另一种基督徒叫做“属灵的基督徒”。“属肉体”和“属灵的”最常用的界定方式，是由行为表现来做判断。凡是热心爱主、灵修生活正常、肯奉献肯服事的基督徒，都是“属灵的”，反之就是“属肉体的”。最近有一为政治人物跟情妇闹翻了，这几天的新闻常常有他们的报导，最近有传闻说那个情妇用民间信仰所谓养小鬼的方法，试图挽回情夫的感情。在报导中，那个情妇面对镜头说：“我绝对不会养小鬼，而且我也不敢养小鬼，我是基督徒，而且受洗过，民间信仰我尊重，也许各有功用效果，但是养小鬼这件事，绝对不会发生我身上。”这样的表白实在是一个非常不好的见证。既然知道自己是一个基督徒，为何二十多年来介入到有妇之夫的家庭中，却没有回转改变呢？或许这个女子这么多年来都是活在挣扎里面。

还有第三种看法，认为保罗并不是在讲他自己的挣扎，而是在描述一种已经对自己的罪有所觉醒，却不知道要如何处理的人。这种有所觉醒的人也许试图做一些努力，改变自己被罪捆绑的处境，经过各式各样的方法后，还是回到老问题上，没有办法摆脱犯罪的生活。这种种人自己不喜欢自己，却也无法改变什么，他们因此活在挣扎里面。

最后一种看法是大多数解经家所接受的。保罗以他自己是成熟基督徒的立场来谈内心的挣扎，从他在前往大马色的路上重生得救之后，他仍旧是那个从小就非常认真追求真理的人，差别只是他转向基督，他为了基督放下一切，保罗在腓立比书3:8说：“我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督．”这样一个已经完全委身于基督的人，勇于承认自己在罪里面会成为失败者。

我们不要忘记，罗马书是保罗在晚年时所写的，那个时候他已经把福音传到很远的地方，也在不少城市建立教会了。他曾经为他所做的工作说：“那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．”（提后 4:7）但他不像孔子那样说：“七十而从心所欲不逾矩。”他诚实面对人里面的罪性，他认真的看自己是一个怎么样的人。

14节：“我们原晓得律法是属乎灵的…。”的“晓得”；18节：“我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善．”的“知道”；还有21节：“我觉得有个律、就是我愿意为善的时候、便有恶与我同在。”的“觉得”，这三个地方中文圣经翻译为“晓得”、“知道”、“觉得”的三个字，在圣经原文里面的用字，意思都是“看见”。这段经文从三方面叫我们看看自己在罪中挣扎的原因是什么。

15节：“因为我所作的、我自己不明白．我所愿意的、我并不作．我所恨恶的、我倒去作。”

我们挣扎的第一个原因是，对自己的认识不够。我们所知道的，跟能够做到的，往往有很大的差距。在红楼梦里面有一首歌叫做“好了歌”，描述人的知道与实际做到是两回事。这首“好了歌”这样说：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

世人都知道像神仙一样无挂虑的过日子很好，但是人们却脱离不了功名、金钱、感情、家庭的问题纠葛。保罗承认对自己的认识不够，才会有“想做没做、知道不该做却做了”的情况。我们每一个人都有对自己认识不够的问题，所以需要外来的提醒，帮助我们看见自己的真实情况，免得我们陷入罪里面。

18节：“我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善．因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。”

我们会挣扎的第二个原因是，我们的意志力不够。决定去做一件事，一直到按计划去实行出来，中间的距离是很远的。在人的本性中，在意志上有一极大的弱点，就是遭遇到问题，困难，反对，就会败下阵来。有一次，彼得非常坚决的对耶稣说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（太廿六35）。但他这话才讲完没几个钟头，一连三次否认了他与耶稣的师徒关系，那一个晚上他失败得非常的彻底。保罗说：“立志为善由得我、只是行出来由不得我。”所以我们需要外力的扶持，帮助我们抵挡犯罪的意念。

22-23节：“因为按着我里面的意思、我是喜欢　神的律．但我觉得肢体中另有个律、和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”第三个使我们挣扎的原因是，我们的判断力不够。保罗对自己分析的很透彻，他知道在他里面有爱神的态度，但是他却不能改变他在行为上的犯罪情况。

基督徒有三种错误处理犯罪的方法。第一个是找一些简单的“秘方”去处理罪，这些“秘方”常常让我们对自己太过于乐观，以为按照几个步骤去做，就能够让犯罪的问题过去。有一段时间台湾教会很流行所谓的心灵医治，在这类的聚会中常常做一件事，有很多人被罪捆绑着得不到释放，解决的方法就是拿一张纸出来，把曾经犯过的罪一件件写出来，写得越详细越好，写好之后开始为那些事情向上帝认罪祷告，一直祷告到心里面得到释放了，然后把那一张纸烧掉，或撕得碎碎的。接下来呢？祝福祷告，散会。几个礼拜之后，心里没有平安的时候，再来一次同样的程序。这类的“秘方”有些是“宣告”，有问题的人被带到牧师面前，牧师一只手按着他的头，另一只手举起来祷告，然后“宣告”这个人的某某问题被神解决了。我不认为这样有用。如果有人请我为他祷告，我会尽量了解是问题的状况，也会想鼓励那个人去面对问题，但问题被隐瞒起来的时候，我实在不知道要怎么帮助人了。

第二种错误处理罪的方法是寻找新经验。没有讲过方言的人开始追求讲方言，或者换个教会，体会新的聚会气氛。新的经验或许会给人带来新鲜的感受，但绝对不会让问题自然消失的。第三种错误方法就是逃避，很多人做错事以后的反应就是逃避，避免谈那一个问题，避免面对那一个人、避免被别人知道。却没想到问题的核心，却是自己本身。

透过保罗的观察，我们看见原来我们自己对自己的认识不够、我们的意志力也不够、我们的判断力也是不够。只要活着一天，跟罪之间的争战不会停止，神乎召我们成为基督徒，同时也是呼召我们一辈子跟罪争战，我们靠着自己没有办法得胜，当我们跟神的关系很好时，靠着圣灵的帮助可以胜过罪，但不要忘记这场战争是一辈子的战争，只要我们有一点点的不小心，就会被罪的权势胜过。保罗感叹说：“我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢？”是在提醒我们，要随时靠主耶稣基督才能得胜。我们宁愿在抵抗罪的过程中叫苦，却不要在神审判时后悔。