经文：罗三1～4 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”
引言：从前面罗马书精义的分享中，我们知道，罗一1～17是整个罗马书的序言，特别是罗一16～17节指出了福音是什么？如何才能领受这个福音的时候说：这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：义人必因信得生。接下来，罗一18节一直到32节结束，是讲到外邦人被定罪；而整个第二章的内容就讲到犹太人被定罪，把犹太人批评的体无完肤、一无是处，那么，作犹太人究竟还有什么意义呢？作犹太人究竟还有什么益处呢？今天，我们就籍着这段经文与弟兄姐妹分享：犹太人的得与失。看看犹太人成为神的选民，他们得到了什么？又失去了什么呢？
一、神圣中托付
犹太人为什么骄傲？因为神将律法赐给了他们，神用祂的道跟犹太人立了约。神与犹太人立约有什么标记吗？有！犹太人男性出生第八天受割礼。为什么第八天呢？圣经很少用八这个数字，摩西也不知道，因为被圣灵感动，他就写下第八天。但是，到了1940年的时候，英国有个医生查明：人的身体里面有血小板，可以阻止流血过多。小孩刚生出来的时候血小板很少，第二天开始增加，第六天开始下降，第七天又开始增加，到第八天是最浓的时候。因此，那一天割礼是最安全的时候。所以，当我们读经遇到困难题的时候不要着急，总有一天我们会明白的，因为神是真理的本体，是信实的；人无知而骄傲，是虚妄的。犹太人有律法却不能完全遵守，有割礼却活不出属灵生命的实际。那么，他们成为神的选民，到底有没有好处呢？从第三章一开始，就肯定的回答了这个问题：凡事大有好处。
神把律法、把割礼、把约，把恩典给了以色列人不是没有益处的，而是大有好处。不但是以色列人，就是神给普天下人的恩典数都数不完。弟兄姐妹，我们一起来思想一下，喝水和吃饭哪一个贵呢？吃饭贵！那喝水跟呼吸哪一个贵呢？喝水贵！如果人三天不吃饭能不能饿死呢？一般情况下是不能饿死的；如果人三天不喝水能不能死呢？这就不一定了，可能会死，可能不会死，总的来说渴死的机率要比饿死的几率大；那如果人三天不呼吸能不能死呢？一定会死的！那么水和空气那个重要呢？空气重要。可是，我们喝水是要花钱的，呼吸却是免费的，所以，重要的免费，这是谁给的恩典呢？这是神给的普遍恩典！神的恩典人数都数不完，比如我们白白领受的阳光和雨露，都是神的恩典。所以，当保罗说犹太人有什么长处，割礼有什么益处的时候，他说：凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们，凡事大有好处，大有好处的意思就是好处太多了、太重要了。弟兄姐妹，如果我们注意的话，保罗的书信有个特点，就是他每次讲第一就找不到第二（罗一8、三2；林前十一18、十五3；提前二1）。是不是保罗这个人常常虎头蛇尾呢？不是的！因为他要从最重要的开始讲，为什么呢？因为好处太多了。既然好处这么多，就先挑最重要的讲，就是神的圣言交托他们了。全人类只有犹太民族领受了神的律法，领受了神的诫命，从而，叫他们知道了天上的神要让地上的人怎样生活才能蒙神的悦纳。“交托”就是“相信、信任”，神将救恩的计划托付给他们，神要藉着犹太人完成救恩，这就是神给犹太人极大的恩典。可是，他们却在背信中失去了责任。
二、背信中失责
因为犹太人蒙恩的缘故，神的圣言交托给他们，使地上的人有了天上神的话，就是至高之处神的圣言，籍着犹太人临到了这个世界。犹太人既然领受了神的圣言，就要按照神的托付，在领受恩典的同时，尽到相应的责任。这是圣经中一个重要的原则，就是恩典与责任要成为正比，多给谁就向谁多要，少给谁就向谁少取。神把祂的圣言交托给犹太人，目的是让他们承受下来，直到耶稣基督这位成全者到来的时候，他们才算真正完成了圣言交托给他们的责任。这里，我们就要弄清楚一个问题，就是神特别喜爱的，神特别拣选的犹太人，神把圣言交给他们，他们完成了神所交给他们的任务了吗？根本没有！他们不但没有完成神所托付给他们圣言的责任，而且他们还垄断了神所交托的圣言，他们把神的圣言窃为己有，我是犹太人，我有律法，我有割礼，我是神的选民。他们不但没有遵行，他们还以此为骄傲，窃取神的荣耀。他们的所作所为，也成为外邦人抵挡神、羞辱神的借口。因为，神所爱的子民都不爱神，神把圣言交托给犹太人，他们反而不听、不信，把神的圣言当耳旁风，深深的陷在了罪中。然而，因为他们的不信就能废掉神的信实吗？因为他们的不信，神的信实就变成没有价值了吗？不是的！这也是绝对不可能的事情。虽然犹太人不信，但是，神的圣言中，有关弥赛亚的应许，神的救赎计划，耶稣基督的降生，是绝对不会落空、永远不会失信的。
神赐下恩典，犹太人领受恩典，就要负起恩典的责任，他们所领受的恩典应当和他们所负起的责任相称，这也是圣经中的公平观，有的人领受的多，有的人领受的少。就像有的人很聪明，有的人就没有什么出类拔萃的地方；有的人长的很英俊、好看，有人的面相就普普通通；有的人很健康，有的人却四肢不全。所以，有的人会说：神怎么这么不公平？神说，我的公平不是你们人类那样的解释，我的公平是给谁多我向谁多要，给谁少我就向谁少取。真正的信包括着顺服和遵行，神把圣言交托给了犹太人，他们的责任也是很大的。但是，他们却没有忠实地去遵行，虽然他们有神的律法，却没有按律法去行；他们虽然受了割礼，却没有活出属灵生命的实际；他们虽然被神选中，接受了神交托的圣言，但却没有活出神所悦纳的生活来。这也是今天一些神家里面常常面临的困境，一不小心就从以神本为中心的总原则，退变成了以人本为中心的总原则。以至于在神家里面，只能听见人的声音，却听不见神的声音，好像只有人的因素，才决定神要怎么样作工。
三、公义中受责
神是真实的，因为祂是真理的本体，祂的圣言绝对信实可靠。而从人类的历史轨迹中显明，人都是虚谎的，没有例外。旧约中有两个职事（林后三7），一个是律法的职事；一个是先知的职事。神为什么赐下律法又要赐下先知呢？因为律法是光照人的，使人知罪。然而，犹太人领受了律法，却不明白神的心意，他们一面因律法而骄傲，一面违背律法。所以，神又赐下先知，来监督、警告犹太人，你们违背了律法，你们没有照着律法行，你们有罪了。这样，我们看到整个犹太人的文化，因律法而傲慢，有先知就杀害。最后神说，我让自己的儿子去跟他们讲话，他们竟然把耶稣钉在了S字J上。弟兄姐妹，神把律法交托给犹太人，是让他们骄傲的吗？不是的！神把圣言交托给犹太人，是让他们轻看别的民族吗？当然也不是！所以，他们完全走在错误的轨道上，拿着律法夸口，指着割礼骄傲，靠着神所交托的圣言轻看别的民族。
神在律法里所彰显的公义、圣洁、良善，就是神自己的本性。当神责备人的时候，祂的公义就像光照耀一样，一切黑暗、瑕疵、污秽都被显明出来。如果人劝我们，人责备我们，可能会出错，因为有人的主观、喜好掺杂在里面。但是，神的责备会错吗？神的责备是不会错的！因为，神是一切真理的本体。所以，人应当知道，在神面前受责备是有福气的，因为神是不会错的。当神没有责备人以前，人在麻醉中沉睡，有时就很自然的走在错误的道路上。但是，当神责备人，促使人醒悟的时候，才知道原来神是公义的，这是愿意受教的心理。神啊！你责备人的时候显为公义，因为你是圣洁的，你是威严的神。弟兄姐妹们，只有真正认识神的人，才能成为品行端正，为人正派，敬畏神的人。只有真正认识神的人才有智慧远离恶事，才不会走冤枉路、不会作糊涂人，面对罪恶，才会毫不畏惧。耶稣在圣殿的时候，用绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿中，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：把这些东西拿去！不要将我父的殿当作贼窝，当作买卖的地方。在耶稣的威严、在耶稣的智慧里，是带着慈爱的。祂把牛羊赶出去，却没有把鸽子放掉。因为牛羊赶出去，他们还能把牛羊赶回来，如果鸽子飞了，就很难回来，对不对？这就是耶稣威严中的慈爱和有公义。
结语：弟兄姐妹们，犹太人成为神的选民，有了律法，受了割礼。但是，他们没有活出神选民属灵生命的实际。今天，我们籍着罗三1～4节的经文，从神圣中托付、背信中失责、公义中受责等三个方面，分享了犹太人的得与失。目的是提醒我们，不要向犹太人一样，蒙神救赎，被神拣选，有了称义的地位，而没有属灵生命的实际。耶稣为我们死，我们当为主而活，活出神儿女的性情，活出神儿女属灵生命的实际。在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我们不虚度光阴，不白占地土，不徒受恩典，走在神的旨意中，行在蒙神祝福的道路上。
