经文：罗九25～33 就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”
引言：神的应许、神的恩约本来是透过以色列民族来到世上的；神的圣言、神的律法也是借着他们传到世上来的。那么，为什么一些以色列人却在神的恩约中被神丢弃呢？今天，我们就藉着这段经文与弟兄姐妹分享：承载荣耀的磐石。神透过旧约先知何西阿和以赛亚的话，再次印证祂拣选的主权。之后，又从人自身责任的角度来看，以色列人追求律法的义，反得不着律法的义，这是为什么呢？原因很简单：因为他们走错了路。
一、蒙爱的人（25～26）
罗九25～26 就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”
就像神在何西阿书上说，何西阿是谁呀？何西阿是旧约的先知，何西阿书是旧约十二小先知的第一卷。何西阿从自己婚姻、家庭的悲剧中做了一个比喻，来说明神和以色列之间的关系。书中耶和华与何西阿说话，说什么呢？神说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。于是，何西阿就娶了这个叫歌篾的淫妇，这个妇人给他生了一个儿子，给他起名叫耶斯列（何一2～4），耶斯列是什么意思呢？就是神因以色列人的不信要施行审判。接着，何西阿又确定，这个淫妇所生的第二和第三个孩子，都不是他的。所以，何西阿给他们起名，一个是女儿叫罗路哈玛（就是“不蒙怜悯”的意思）（何一6）；另一个是儿子叫罗阿米（就是“非我民”的意思）（何一8～9）。这些名字也象征神对祂子民以色列的态度，因为他们不忠于对祂的约，就成了罗路哈玛（不是我宠爱或怜悯的对象）和罗阿米（非我民）。
但是，为了从前的缘故，神不会让这种破裂的关系永远继续，祂期望终有一天，这些不算祂子民的人，会成为祂的子民；这些不能得到祂怜爱的人，会成为祂施恩的对象。正像约三16节那里说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。这里很清楚的表明：神爱世人！世人是什么样的人，是有罪的人，有罪的人可爱吗？有罪的人不可爱，所以，那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。这完全是出于神的爱，完全是出于神的恩，不是出于人的行为，不是出于人的功劳。叫一切信他的人，不至灭亡反得什么？反得永生。所以，从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。宽容忍耐的神愿意把本来不是祂子民的人称为祂的子民，使救恩临到了外邦人；而当以色列人愿意悔改、转向神的时候，神也愿意恢复与他们的关系。所以，后来罗阿米被称为阿米（就是“我民”的意思）；罗路哈玛被称为路哈玛（就是“蒙怜悯”的意思）（何二1）。
二、幸存的人（27～29）
罗九27～29 以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
当一个时代败坏到一个地步，神公义、忿怒的审判就会来到，那时人都要面临死亡。因为世人都犯了罪，罪的工价就是死。但是，因为神的怜悯，神还会还留下一些人，这些人叫做余数，也成了幸存的人。在圣经中，我们常常会看到这样的情形，比如：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，就心中忧伤说：我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩（创六5～8）。神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭，你要用歌斐木造一只方舟，（创六13～14）。造方舟干什么？我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命（创六18～19）。神用祂的公义审判消灭那些抵挡祂的人，用祂的恩典怜悯留下了余种。
到了亚伯拉罕时代，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，神就要毁灭所多玛和蛾摩拉。在没有毁灭这两座城市之前，耶和华说：我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢（创十八17）？于是，就有三个天使来到亚伯拉罕面前。亚伯拉罕得知神要毁灭所多玛和蛾摩拉，就急忙对神说：假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？耶和华说：我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人（创十八24～26）；就这样，一直到耶和华说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城，说完神就走了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉（创十九24～25）。天使救出了四个人（罗得、两个女儿；可惜，他的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱）。所多玛、蛾摩拉这两座城，因罪恶满盈，遭到神的审判，被火毁灭了。神以此警戒以色列人：他们虽然多如海沙，得救的不过是剩下的余数。若不是万军之主给他们存留余种，他们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
三、得荣的人（30～33）
罗九30～33 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”
那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义，这段经文从神拣选的主权转移到了人的责任。这情景就像一场赛跑，外邦人没有进入赛场，却能够借着信心白白得到来自神的奖赏；可是，以色列人却在赛场上凭借自己的努力、自己的力量奋力奔跑，他们拒绝接受来自基督的帮助，一直硬心的向着律法直奔，却在赛程中被绊倒了。这是什么原因呢？律法本来是借着他们赐下来的，给列祖的那些应许、诸约都是他们的，连基督也是从他们出来的。他们领受律法，应当明白神救赎的旨意才对，应当明白神救恩的原则才对。那么，他们到底明不明白神救赎的旨意呢？他们到底掌没掌握神救恩的原则呢？都没有！为什么都没有呢？因为他们是用行为来寻求神，不是用信心来寻求神，他们正跌在那绊脚的磐石上。
这块绊脚的石头，跌人的磐石就是主耶稣。祂是匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头（诗一一八22）；谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂（太二十一44）。以色列人以为他们领受了律法，只要照着自己的力量去遵行律法，就可以被神称义。可是，他们却没有觉悟到律法是定罪的执事，一个人在律法的光照下，应当觉悟到自己的罪，觉悟到没有人能够全守律法，没有人能够靠着律法得救。因为律法如同训蒙的师傅，把人从幼稚、愚昧中被开启、蒙光照，借着律法把人带到耶稣基督的面前，靠着耶稣称义，靠着耶稣得救。而以色列百姓恰恰没有从律法中看见基督的重要性，他们以为自己行了律法就不需要耶稣基督的救恩，尽管他们身为以色列人，享有各种特权，然而被神称义的途径却是一样的，就是信神所差来的独生爱子耶稣基督。他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们遇到绊脚石，在上面绊倒，也是预定的（彼前二8）；但是，我们这些信靠祂的人，却永不至于羞愧。
结语：弟兄姐妹，今天，我们藉着罗九25～33节的经文，从蒙爱的人、幸存的人、得荣的人，分享了：承载荣耀的磐石。这块磐石就是耶稣基督，这块磐石也是我们信仰的根基。凡是站在这个根基上的人，神必按祂自己的应许成就祂的美意；凡是站在这个根基上的人，必不至于羞愧。因为凡是站在这个根基上的人，神必将那永恒、永远的荣耀加在他的身上，把那永恒、永远、荣耀的冠冕戴在他的头上。
