《诗篇》第22篇的标题告诉我们，本诗出自大卫的手笔。然而，对于诗歌写于何时何境，学界向来没有定论，因为诗歌本身没有任何直接或间接的表述。不过，解经家一致认为，本诗叙述的苦难，大大超越了大卫的经历。大卫的人生中，的确经历了不少苦难，但没有哪一次的经历与本诗的描述相符，威尔斯比（Warren W. Wiersbe）指出：“在他的生平中，我们看不出有哪一个境遇，能触发他写这样的诗篇。根据《圣经》的记载，上帝从来没有在他最需要的时刻离弃他，上帝总是为他预备朋友帮助他，并救他脱离敌人。这里形容的强烈痛苦，不是卧病在床，或身在战场的人的感觉。这里是描写一个被判死刑的人！”（《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》）基于这个原因，多数解经家认为，本诗所描述的不仅是诗人大卫的经历，更是耶稣基督的经历，所以将之视为典型的“弥赛亚诗篇”。焦源濂对此有一段十分到位的解释：“从诗的内容来看，这也是大卫的一次苦难经历的结晶。但是在他对苦难的描述里，有一些地方显然是超过了他自己的实际经历。这乃是由于大卫在苦难中向神倾心吐意时，圣灵开了他的心眼，使他隐约地看见了一千多年以后，主耶稣被挂在S字J的情景，特别是主耶稣在S字J上，心灵活动的情景。”（《美辞泉涌——诗篇选读》）因此，解读本诗时，我们既要考虑大卫的角度，又要考虑耶稣的角度。
本诗共有31节，可以分作两段：1至21节为第一段，系诗人在苦难中的哀求，着重描述了诗人受苦的情形及内心的挣扎；22至31节为第二段，系诗人在得胜时的赞美，着重描述了诗人得胜的喜悦及心中的感恩。由于两个段落所表达的情绪截然不同，所以有人认为本诗是由两篇各自独立的诗歌组合而成的。不过，很少有人接受这种观点，因为只要认真阅读本诗，就不难发现，这两段并非完全割裂、互不相干的，它们之间有着思想和风格上的内在联系。
本诗的标题中，出现了“调用朝鹿”数字（“朝鹿”一词，在整本《圣经》中仅出现过这一次），需要在此作一简要说明。大多解经家认为，“朝鹿”（有些中文译本将之译为“黎明的鹿”，如《新译本》）为古代希伯来诗歌中常用的一种曲调。然而，对于“朝鹿”一词的词义，解经家们却没有一致的看法，尽管大家煞费苦心地作了不少揣测，但由于缺少可靠的证据，至今没有哪一种说法可以让多数人信服。有介于此，此处不对这些莫衷一是的说法进行一一罗列。
一、苦难中的哀求（1－21）
作此诗时，诗人身处极度的痛苦之中。不过，急难之中的他，并未失去对上帝的信心，所以才有了这一段声泪俱下的哀求。苦难中的诗人，对上帝有着极其深刻的认识，但这位上帝似乎并不理会他的遭遇，这一残酷的现实，正在威胁着他的信仰。有过类似经验的读者，一定能体会得到，信仰上的这一种挣扎，会比苦难本身还要难忍，张国定对此有一段非常精妙的分析：“诗人在神学上对神的了解相当深而广：深深地扎根在历史里，也在民族和个人的层面上广泛地经历了这位拯救的神。不过，诗人此时此地的经验却是另一回事。虽然他知道神是拯救了列祖，但他情绪却不能胜过面对死亡的威胁（15节）。虽然他属于神盟约的群体，可是他却经历孤单，感到被神离弃的痛苦。他的神学，显然无法去解释个人的感受和体验。这种与生活分了家的神学，对诗人的危难一点也不能帮助！诗人就落在这种挣扎、无奈和无助的景况里。”（《天道圣经注释——诗篇〔卷一〕》）因此，我们会在这一段中发现，诗人的情绪起伏极大，时而是如泣如诉的哀鸣，时而是信心十足的宣告，两种不同的感情交替着，也交织着。这一段中，诗人用极其真诚的心灵，描述了他在三个方面所经受的痛苦，并在描述每一种痛苦的同时，表达了他对上帝的信心及心愿。
1、被上帝离弃（1－5）
诗歌的开头，诗人便大声疾呼：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？我的上帝啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。”（1－2节）这是多么令人心酸的祷告，作为一国之君的诗人，竟落到如此田地！诗人重复地呼叫“我的上帝”，表明他正在经受难以承受的痛苦，他将这一种痛苦视为上帝的“离弃”。诗人向来与上帝建立有亲密的关系，无论顺境，还是逆境，都能经历着上帝的同在。然而，还是同一位上帝，却在这个时候对他置之不理。对于诗人，这是不可思议的事情，所以才发出了“你为什么离弃我”的质问。诗人在问：“为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”这里的“不救”和“不听”，恰如其分地描述了诗人的尴尬：上帝不但“不救”他脱离苦难，甚至也“不听”他的“唉哼”，哪怕他“白日”、“夜间”都“不住声”，其结果也是一个样子——“你并不应允”。这是多么令人悲痛的事情！不过，我们一定要注意，诗人如此质问，并非怀疑上帝，也非抱怨上帝，柯德纳（Derek Kidner）指出：“这并不表示缺乏信心，亦非关系破裂，而是当上帝平日所彰显的保护与同在隐蔽不明，仇敌却逼近身旁时，所发出的困惑呼喊（就像那完全正直的约伯，受苦时的呼声）。”（《丁道尔旧约圣经注释——诗篇〔上〕》）事实上，诗人在苦难中依旧称上帝为“我的上帝”，说明他照样坚信他与上帝之间的盟约关系，这是难能可贵的！诗人非常确定，哪怕遇到再大的苦难，上帝也依然是他的上帝，这是他在痛苦中的最后一线希望，亦是他在祈求时的最后一个支点。
质问上帝的“离弃”之后，诗人想起了上帝在历史上对以色列人的不离不弃：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。”（3－5节）首先，诗人想到了上帝的属性：（1）上帝“是圣洁的”，他“万不以有罪的为无罪”（出34：7），所以决不会容忍恶人一直猖獗下去。（2）上帝“是用以色列的赞美为宝座的”，这表明他和以色列人有着密切的关系，所以他一定会兑现拯救他们的承诺。其次，诗人想到了上帝的拯救：（1）“我们的祖宗倚靠你”，这是先祖对上帝的信念，自亚伯拉罕与上帝立约以来，他们一直如此“倚靠”，从不放松。（2）“他们倚靠你，你便解救他们”，这是上帝对先祖的信实，那些真正“倚靠”上帝之人，上帝一直如此“解救”，从不放弃。此刻的诗人，脑海中一定浮现过上帝在历史中对以色列人的一次又一次的拯救，无数的事例证明了一个事实：只要懂得在生活中“倚靠”上帝，在苦难中“哀求”上帝，就必会在任何时刻经历上帝的“解救”，并且决“不羞愧”。诗人对历史的追忆，为自己平添了几份信心，威尔克（Michael Wilcock）说：“大卫找到了正确的起点。这起点帮助他正确地掌握自己的处境，也正确地掌握自己和上帝的关系。在呼求上帝赐下慈爱和怜悯帮助他之前，他首先认定上帝的伟大和圣洁。”（《圣经信息系列——诗篇〔上〕》）追忆历史时，诗人的处境并未得到根本性的改变，但他以信心的眼光看到了希望——那位“解救”先祖的上帝，必会在不久的将来“解救”他。
诗人的这种境遇，奇妙地发生在了耶稣的身上。被钉S字J时，耶稣有过与大卫一样的呼喊，《马太福音》记载：“申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊，以罗伊！拉马撒巴各大尼？’”（太27：46）这是亚兰文的音译，意译就是：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”作为上帝之子的耶稣，当然不会被上帝离弃，但在S字J上的那一刻，他真的就像被上帝丢弃一样，“他像羊羔被牵到宰杀之地”（赛53：7），任人宰割。不过，耶稣那痛苦的呼喊，并非出于绝望，他依然对上帝有着特别的信心，因为他比大卫更加清楚上帝在历史中对他选民的历次拯救。
2、被百姓藐视（6－11）
上一段的末尾，诗人想到了上帝对先祖的“解救”，这样的事实，终于燃起了他的希望。可是，反观自己，又不禁伤感，因为他看到了自己与先祖的差距。因此，他的情绪又一次掉入低谷。这时，他情不自禁地想到了自己的卑微，又想到了百姓的藐视：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”（6节）想到自己的处境时，诗人有一种意识，认为这一切皆是自己与先祖的差距造成的，先祖们固然得到过上帝的“解救”，但自己却不能与他们同日而语，因此上帝的“解救”离他甚远。诗人认为，先祖之所以得到过上帝的“解救”，是因为他们是“人”，而自己之所以得不着上帝的“解救”，是因为自己是“虫”。这一种意识，不是由心中的自卑引起的，而是由他人的论断勾起的。当“被众人羞辱，被百姓藐视”时，谁能依然保持自信呢？诗人身边的百姓，大多毫无恻隐之心，非但不予同情，反而冷嘲热讽，落井下石。接下去，诗人就刻画了这些百姓的嘴脸：“凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：‘他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！’”（7－8节）这些话不仅是对诗人之遭遇的奚落，更是对诗人之信仰的挑衅。任何身陷苦难之人，都难以吃得消旁人这种不负责任的信口开河。
还好，诗人没有将眼光聚焦于这些人的闲言碎语。此刻，他的思绪又回到了上帝的慈爱：“但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心；我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的上帝。”（9－10节）上一段，诗人想到的是祖宗对上帝的“倚靠”及上帝对他们的“解救”；这一段，他想到了他自己对上帝的“倚靠”及上帝对他的“解救”。虽然此时的诗人正在经受苦难，但他曾经与先祖一样，经过上帝的拯救。还“在母怀里”时，他就“有倚靠的心”；才“出母胎”，他就被“交在”上帝手里，并且以上帝为自己的上帝。回顾自己的历程之时，诗人的信心之火再一次燃起。于是，更加迫切地呼求上帝：“求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。”（11节）上帝的属性不变，旨意也不变，只要他“不要远离”，拯救就在眼前。诗人非常清楚，“急难临近”之时，真的“没有人帮助”他，唯有上帝，才能真正给他帮助。
诗人关于“被百姓藐视”的这一段，同样与耶稣的经历相符，经上说：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”（赛53：2－3）耶稣在世时，一直不被人尊敬，人们的“藐视”从来都没有离开过他。钉S字J时，更是如此。《马太福音》如此记载：“当时，有两个强盗和他同钉S字J，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：‘你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是上帝的儿子，就从S字J上下来吧！’祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：‘他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从S字J上下来，我们就信他。他倚靠上帝，上帝若喜悦他，现在可以救他……’那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。”（太27：38－44）耶稣所面对的“藐视”与奚落，与大卫何其相似！同样，耶稣也与大卫一样，信心并未因此动摇。
3、被恶人围攻（12－21）
祈求上帝的拯救之后，诗人又想到了恶人对他的围攻，痛苦因此又一次加剧，所以如实地将之写了下来。首先，诗人描述了敌人的攻势：“有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。”（12－13节）在这里，大卫用公牛和狮子等野兽来形容敌人的凶猛与残暴。“巴珊大力的公牛”，是巴珊地区一种未经驯养的流浪野牛，它们随时都有用角抵触行人的危险。“吼叫的狮子”，是野外奔跑觅食的猛兽，随时有可能将路人“抓撕”并吞噬。以这两种凶恶的猛兽形容敌人，再形象不过，唐佑之说：“用公牛与巴珊的公牛来描写仇敌，是指仇敌没有人性，只有兽性。在这野兽的世界里，它们又凶暴又孔武有力，是义人无法抗衡的。”（《诗中之诗〔第四集〕：祈祷诗》）其次，诗人描述了自己的处境：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。”（14－15节）这一段中，诗人从三个方面描绘了自己的脆弱，与敌人的残暴形成了鲜明的对比：（1）身体“如水”：一盆“被倒出来”的水，将不能体现其价值；照样，一具“骨头都脱了节”的躯体，将不能发挥其功用。（2）心灵“如蜡”：“蜡”是极易“熔化”的，遇火遇热，均会迅速消化；人的心也是如此，约书亚将要攻打耶利歌时，喇合对两位探子说：“这地的一切居民在你们面前心都消化了。”（书2：9）（3）精力“如同瓦片”：第15节上半节，《现代中文译本》译为：“我的喉咙像尘土一样枯干，舌头粘在牙床上。”本来用于赞美并祈祷的口舌，已经枯干得没有精力，诗人几乎没有力量继续祈祷。所以，他在15节的下半节写道：“你将我安置在死地的尘土中。”《现代中文译本》译作“你竟让我在尘土中等死”，译文更加直接。再次，诗人描述了敌人的手段：“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（16－18节）这一段中，诗人描绘了敌人对他的攻击：（1）殴打：这些被称为“犬类”和“恶党”的恶人，一起围攻诗人，他的手、脚、骨头，都不被他们放过。（2）掠夺：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”，可见残忍到什么程度！
就在无比恐惧之时，诗人突然又想到了上帝的拯救，所以将眼光从敌人的身上移开，开始了又一次恳求：“耶和华啊，求你不要远离我；我的救主啊，求你快来帮助我！求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。”（19－21节）诗人无比清楚，虽然自己的处境无比艰难，但只要上帝“不要远离”，就有得蒙拯救的机会。事实上，上帝也的确不会“远离”一切寻求他的人。这一段中，诗人用了多个不同的说法，表达他对上帝之拯救的迫切需要。“刀剑”、“犬类”、“狮子的口”、“野牛的角”，这是诗人面临的危险，但他相信，上帝必然会救他“脱离”这一切。一连串的祈求之后，诗人以“你已经应允我，使我脱离野牛的角”来结束本段，他已经以信心的眼光看到了上帝的拯救，这一种信心没有像前面一样，迅速地被悲观情绪淹没，它一直持续到了下一段，并且引出了对上帝的赞美。
恶人的围攻，也曾发生在耶稣的身上：祭司长因嫉妒而诬陷他，彼拉多因自私而杀害他，犹大因贪财而出卖他，百姓因无知而凌辱他……在这一群穷凶极恶的敌人面前，柔和谦卑的耶稣简直就像面对狮子的羊羔。钉S字J时，兵丁们的作为，应验了大卫的预言：“有一个兵士用枪刺他的肋旁，立刻有血和水流出来”（约19：34），说到了他们对耶稣的殴打；“他们既将他钉在S字J上，就拈阄分他的衣服”（太27：35），说到了他们对耶稣的掠夺，约翰注解道：“这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然作了这事。”（约19：24）不过，这些惨无人道的恶人，不会阻碍耶稣的信心，他曾信心十足地向他们宣告：“成了！”（约19：30）
二、得胜时的赞美（22－31）
反反复复的哭诉与哀求之后，诗人的情绪忽然恢复了平静，转悲为喜，破涕为笑。从这个事实推测，从21节到22节，中间一定发生了某些事情，以致让诗人不再畏惧苦难，转而憧憬胜利，并赞美上帝。尽管我们无从知道是什么样的事情使得他的情绪有如此之大的转变，但这不影响我们对诗人情绪之跨越的理解。这一段，是诗人向上帝的赞美，亦是向众人的见证，他要藉着自己的经历，宣扬上帝的作为，让更多的人认识上帝，并经历上帝。张国定说：“按《圣经》赞美的本意就是向神献上致谢，是公开述说个人所经历的恩惠，目的就是领人一起去感恩称颂神。” （《天道圣经注释——诗篇〔卷一〕》）以下，就让我们与诗人一道，赞美我们的上帝。
1、在弟兄中赞美（22－26）
22至23节，诗人谈到了赞美的目的：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！”经历了上帝的拯救之后，诗人被上帝奇妙的作为所震撼，所以要“在会中”赞美上帝，而这样做的目的很单纯，就是“将你的名传与我的弟兄”。“在会中”，指的是以色列人的宗教性聚会，可能是一般的聚会，也可能是逾越节、住棚节等重要节期的聚会，柯德纳（Derek Kidner）称之为“还愿的庆祝大会”，他指出：“第25节描述了这些经文的背景，因为律法鼓励许愿的人，若他们的祷告得到应允，便要向神有所表示，以献祭来还愿，事后并举行庆贺宴会（26节），可能延续两天之久（利7：16）。他们的快乐不应该只由自己或家人享受，更应该邀请他们的仆人，和其他有需要的人（参26节），尤其要请利未人，来与他们一起在耶和华面前同吃同喝（申12：17－19）。他们也必须告诉会众，神为他们做了什么事（22节；参40：9、10，116：14），并请会众同来吟唱类似这里的诗篇（参34：3及随后的见证）。”（《丁道尔旧约圣经注释——诗篇〔上〕》）诗人沿袭了以色列人的这种传统，要在这种大规模的聚会中，述说上帝的作为，见证上帝的大能，以便可以“将你的名传与我的弟兄”，让他们认识上帝，并经历上帝。第23节，运用了希伯来诗歌的同义平行体：“你们敬畏耶和华的人”、“雅各的后裔”、“以色列的后裔”，同指以色列人；“赞美他”、“荣耀他”、“惧怕他”，同指对上帝应有的尊崇。这一节，表达了诗人对以色列人共同敬畏上帝的心愿。
24节，诗人谈到了赞美的理由：“因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。”诗人赞美上帝，并呼吁以色列人与他一同赞美，不是无缘无故的，他的理由是“他没有藐视憎恶受苦的人”。诗人确信，信实的上帝，决不会放弃任何一个属他的人，哪怕他再软弱，再卑微，上帝也不会“藐视”，更不会“憎恶”，任何“受苦之人呼吁的时候，他就垂听”。《诗篇》说：“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。”（诗102：17）诗人已经有了这样的经验，所以将之告诉自己的同胞，让他们也能经历这样的恩典。
25节，诗人谈到了赞美的动力：“我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。”赞美固然是人类向上帝发出的，但真正的赞美是从上帝而来的，绝非出自人的头脑或人的感情。经上说：“被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12：3）是的，倘若没有圣灵的引导，我们的任何赞美都是毫无意义的。诗人告诉同胞，真正认识上帝的人，一定能发出出于上帝又归于上帝的真正的赞美。
26节，诗人谈到了赞美的益处：“谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。”《现代中文译本》译为：“贫穷的人都得饱足；寻求上主的人都要歌颂他。愿他们的心永远愉快。”诗人相信，赞美能带出上帝的祝福，所以他将这个秘诀告诉了自己的同胞。一个懂得赞美上帝的人，即便是贫穷的，也“必吃得饱足”，而在“寻求”中经历过上帝这种恩典的人，必然会更加真诚地赞美上帝。如此，便形成了良性循环。这样，他们的心就“永远愉快”。
诗人在弟兄中的赞美，本来只是因为看到了自己的得胜。然而，因着上帝的引导，这一段赞美也成了基督之得胜的赞美。“你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！”对于大卫，这些话只是愿望；但对于基督，这些话已经成为现实！
2、在万族中赞美（27－31）
在弟兄中赞美上帝之后，诗人还嫌范围太小，为了让更多的人认识上帝并上帝的作为，诗人将范围无限扩大。马考指出：“由于诗人体验了上帝对信靠者的基本善意的真实性，因此，激动他向全人类呼吁。他所能预见的唯一结果乃是上帝的本性在全地为人认识，为人尊崇。”（《圣经新释——诗篇注释》）这一段，诗人将赞美上帝的地点从“会中”挪移到“地的四极”，将聆听赞美的对象从“弟兄”扩大到“万族”，他要调用一切手法，来赞美上帝，并见证上帝。
27至29节，诗人谈到了赞美的理由：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。”上帝不独是以色列的上帝，同样是全人类的上帝。因此，“地的四极都要想念耶和华”，“列国的万族都要在你面前敬拜”。诗人在呼吁同胞赞美上帝的同时，亦想到了同胞之外的民众，他没有像某些狭隘的以色列人一样，将上帝据为己有，不希望他人认识，更不希望他人蒙福。诗人非常清楚，“国权是耶和华的，他是管理万国的”，所以他不可能不顾以色列人之外的民众，那些人也不可能得不着上帝的帮助。即便是“地上一切丰肥的人”，或者“不能存活自己性命的人”，无论贫富，无论贵贱，都能得着上帝的祝福。“列国的万族”，都是上帝的子民，都能得着上帝的祝福，所以都应口唱心和地赞美上帝。
30至31节，诗人谈到了赞美的延续：“他必有后裔侍奉他，主所行的事必传与后代；他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。”赞美上帝，不是一两代人的事，而是世世代代的事。之前，诗人想到了先祖对上帝的倚靠；此刻，他又想到了后世对上帝的赞美。因此，他以这一段精妙的诗句告诉全世界和全人类——应当将对上帝的倚靠和赞美持续下去，直到永远。这里所说的“后裔”、“后代”和“将要生的民”，均指后世的一切民众；而“主所行的事”及“他的公义”，特指上帝在诗人身上施行的拯救。当“主所行的事”及“他的公义”被传与后世之时，任何一个人都没有理由不继续倚靠上帝。是的，上帝在历史中的每一次拯救，都会成为对后世的佳美的见证及极大的鼓舞。上一段的末尾，诗人以“你已经应允我”结束，见证了上帝的慈爱；这一段的末尾，诗人以“这事是他所行的”结束，见证了上帝的信实。两者遥相呼应，绝妙之至！
诗人在万族中的赞美，同样成为对基督之得胜的赞美。基督的得胜，不仅带出对以色列的拯救，同时也带出了对外邦人的拯救，这正是诗人当年的心愿。经上说：“上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓2：9－11）诗人的心愿已经成为现实！
《诗篇》第22篇，是大卫在急难中的祈祷诗，叙述了自己的痛苦，也表达了自己的信心。苦难之中，诗人看到了上帝的拯救，所以发出了由衷的赞美，并以自己的经历提醒更多的同胞追随上帝。这样一篇诗歌，奇妙地成为对耶稣之受难和得胜的预言，让我们看到了上帝之话语的奇妙。周郁晞说：“本篇成为基督的诗篇，不只是在预言中，描绘基督的受难，也不只是耶稣在S字J上，引用了其中的一句话，乃是因为在基督身上，完成了以色列民的天职。我们很自然地想到的是一首受难的诗篇，但是相等的，它也正如《希伯来书》的作者所见，密切地与他的复活与升天有关。”（《中文圣经注释——诗篇〔上册〕》）带着这种认识读本诗，一定会有更加深刻的体会。
发表于《教材》2011年第4期
《诗篇》第22篇
痛苦中的祷告和赞美
（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）
1我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？
为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？
2我的上帝啊，我白日呼求，你不应允；
夜间呼求，并不住声。
3但你是圣洁的，
是用以色列的赞美为宝座（“宝座”或作“居所”）的。
4我们的祖宗倚靠你。
他们倚靠你，你便解救他们。
5他们哀求你，便蒙解救；
他们倚靠你，就不羞愧。
6但我是虫，不是人，
被众人羞辱，被百姓藐视。
7凡看见我的都嗤笑我，
他们撇嘴摇头，说：
8“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！
耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”
9但你是叫我出母腹的，
我在母怀里，你就使我有倚靠的心；
10我自出母胎就被交在你手里，
从我母亲生我，你就是我的上帝。
11求你不要远离我，
因为急难临近了，没有人帮助我。
12有许多公牛围绕我，
巴珊大力的公牛四面困住我；
13它们向我张口，
好像抓撕吼叫的狮子。
14我如水被倒出来，
我的骨头都脱了节，
我心在我里面如蜡熔化。
15我的精力枯干，如同瓦片；
我的舌头贴在我牙床上。
你将我安置在死地的尘土中。
16犬类围着我，恶党环绕我；
他们扎了我的手、我的脚。
17我的骨头，我都能数过，
他们瞪着眼看我。
18他们分我的外衣，
为我的里衣拈阄。
19耶和华啊，求你不要远离我；
我的救主啊，求你快来帮助我！
20求你救我的灵魂脱离刀剑，
救我的生命脱离犬类（“生命”原文作“独一者”），
21救我脱离狮子的口；
你已经应允我，使我脱离野牛的角。
22我要将你的名传与我的弟兄，
在会中我要赞美你。
23你们敬畏耶和华的人要赞美他！
雅各的后裔都要荣耀他！
以色列的后裔都要惧怕他！
24因为他没有藐视憎恶受苦的人，
也没有向他掩面；
那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。
25我在大会中赞美你的话是从你而来的；
我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
26谦卑的人必吃得饱足，
寻求耶和华的人必赞美他。
愿你们的心永远活着。
27地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；
列国的万族都要在你面前敬拜。
28因为国权是耶和华的，
他是管理万国的。
29地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；
凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。
30他必有后裔侍奉他，
主所行的事必传与后代；
31他们必来把他的公义传给将要生的民，
言明这事是他所行的。
