根据标题的提示，《诗篇》第24篇也是诗人大卫的作品。不过，对于本诗的写作背景，诗歌的标题和内容都未有任何暗示。表面看来，诗歌的逻辑性并不很强，所以有些解经家甚至认为，本诗是由三首作者各异、主题独立的诗歌组合而成的，1至2节为第一首，3至6节为第二首，7至10节为第三首。不过，当代《圣经》研究中，很少有人接受这种观点，大多解经家认为，本诗就是一首完整的诗歌。根据诗歌的内容推测，其写作背景与《诗篇》第15篇相同，即大卫“欢欢喜喜地将上帝的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里”（撒下6：12）之时。因此，本诗可视为《诗篇》第15篇的姊妹篇。从诗歌的内容来看，《诗篇》第15篇可能写于约柜到达圣殿之外时，提醒以色列人进入圣殿时要洁净自己；而《诗篇》第24篇则可能写于约柜到达圣城之外时，提醒以色列人进入圣城时要端正态度。我们可以想象到一个场景：当迎接约柜的队伍行至耶路撒冷城外之时，大卫被圣灵感动，想到了约柜所代表的上帝，当约柜抵达圣城之时，这不仅仅是约柜的到来，更是上帝的临在。想到这个事实时，大卫心潮澎湃，激动难已，所以提笔作诗，他用拟人的手法，呼吁整个耶路撒冷都来迎接“荣耀的王”耶和华的到来：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。”（7节）因此，本诗的中心，以颂赞“荣耀的王”为中心，诗人通过自问自答的方法，表达了对上帝的颂赞，透过这样的颂赞，可以让参与和目睹迎接约柜之宏大场面的以色列人，对上帝有更加深刻的认识，对自己有更加严格的要求。柯德纳（Derek Kidner）说：“诵读这篇雄伟的诗篇，我们彷佛与那位荣耀的王一同游行，经过辖下的各省，到达‘中央高地’，并在高峰上的京城。”（《丁道尔旧约圣经注释——诗篇〔上〕》）
本诗虽然写于特定的历史时刻，但从7至10节来看，它亦有预言的性质，焦源濂指出：“本诗以预言的方式，将主耶稣在战胜罪恶与死亡之后，升上高天时的荣耀景象，以及他以万王之王的身份，降临在地上治理万国的欢乐情形描绘在我们眼前。”（《美辞泉涌——诗篇选读》）因此，教会传统中，常会在耶稣升天节诵读本诗，藉此纪念基督的得胜，并激励信徒的信心。
本诗共有10节，可分为三段：1至2节为第一段，描述了荣耀之王的辽阔版图，表达了对上帝之创造的赞美；3至6节为第二段，描述了荣耀之王的圣洁子民，表达了对上帝之治理的赞美；7至10节为第三段，描述了荣耀之王的荣耀凯旋，表达了对上帝之得胜的赞美。
一、辽阔的版图（1－2）
作为君王，版图往往最能象征他的荣耀。诗人心目中这位“荣耀的王”，拥有无比辽阔的版图，所以他在诗歌的开头，首先描述了上帝的版图。
首先，描述了版图的范围：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（1节）这节经文的前两句，用了希伯来诗歌的同义平行体，“地”与“世界”同义，“其中所充满的”与“住在其间的”同义，前者指亘古长存的海洋、陆地、山谷等一切存在，后者指居于世界的人类、动物、植物等一切活物。这一切，“都属耶和华”！“地”与“世界”属于他，证明上帝之版图的宽广；“其中所充满的”与“住在其间的”属于他，证明上帝之臣民的繁多。普天之下，古往今来，哪位君王有上帝这么大的版图，这么多的臣民？即便是亚历山大、凯撒那样横扫天下的帝王，也不敢说“地和其中所充满的，世界和住在其间的”都属于他。因此，上帝曾多次严肃地宣告：“全地都是我的”（出19：5），“世界和其中所充满的都是我的”（诗50：12）。
接着，描述了版图的来源：“他把地建立在海上，安定在大水之上。”（2节）“把地建立在海上”，描述的是上帝创造的行动，强调世界因上帝而开始，似乎是对《创世记》第1章创造之记录的复述；“安定在大水之上”，描述的是上帝护理的行动，强调世界靠上帝而存在。诗人如此说，是要向读者指出，“地和其中所充满的”之所以“都属耶和华”，是因为这一切都是他亲手创造的。经上说：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1：3）“万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1：16－17）世上的君王，其版图往往是通过武力掠夺的，而“荣耀的王”的版图，却是自己亲手创造的。
上帝所创造的世界，理当属于他。然而，因为始祖的犯罪，人类总在设法拒绝“属耶和华”的事实，“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1：10－11）。然而，这并不会改变万物属于上帝的事实。刚硬的世人，应该时常记得我们属于上帝的事实，一位诗人如此劝世：“耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中，山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（诗95：3－6）全能的上帝，配受这样的敬拜！
二、圣洁的子民（3－6）
“荣耀的王”拥有辽阔的版图，亦有繁多的臣民，但上帝的国并不以版图的大小和臣民的多寡为“硬指标”，上帝更为看重的，是国中子民的素质，上帝之国，没有乌合之众。因此，诗人在这一段里，着重谈到了上帝子民的素质，并谈到了他们享有的权利。
首先，谈到了上帝子民的素质：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（3－4节）想到“荣耀的王”时，诗人立即想到了他的子民，如此伟大的君王，不是谁都可以接近的。所以，他自己设问，哪些人才能登他的山，才能住他的圣所？提出问题后，很快便进行解答。第4节，诗人指出了上帝子民应有的四项素质：（1）“手洁”：“手”，是人类一切行动的主要参与者，所以，“手洁”所强调的，是行为上的圣洁。行为没有圣洁，不能蒙主喜悦，上帝指出：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平……”（赛1：14－17）（2）“心清”：“心”，是人类一切行动的主要策划者（这是古人的看法），所以，“心清”所强调的，是思想上的圣洁。心灵没有圣洁，不配见到上帝，耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5：8）（3）“不向虚妄”：大多解经家认为，这里的“虚妄”特指拜偶像，《现代中文译本》直接将该句译为“不拜偶像”，所以，“不向虚妄”所强调的，是与上帝建立正确的关系，因为拜偶像之人，当然不能得上帝的喜悦，耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。”（太6：24）（4）“起誓不怀诡诈”：《思高圣经》将这句译为“不发假誓，不行欺骗”，虽然稍显啰嗦，但意思表达的更为清楚。唐佑之指出：“这里的起誓是指不真诚的，心怀诡诈，以起誓作为欺骗的手段。”（《诗中之诗〔第六集〕：盼望诗》）所以，“起誓不怀诡诈”所强调的，是与人建立正确的关系，经上说：“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”（雅5：12）
其次，谈到了上帝子民的权利：“他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的上帝使他成义。”（5节）达到上述要求的上帝子民，将享有上帝所赐予的下列权利：（1）“蒙耶和华赐福”：这是指上帝在生活方面的祝福，一个品行端正的基督徒，一定会蒙主赐福，经上说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1：1－3）（2）“蒙救他的上帝使他成义”：这是上帝在灵性方面的祝福，需要指出的是，句中的“成义”，不能望文生义，将之理解为“成为义人”，而应理解为“蒙上帝算为义”（罗4：6），因为有罪的人无法在上帝面前成义，《现代中文译本》将这句译为“拯救他的上帝要宣判他为无罪”，意思更为清楚。
再次，谈到了上帝子民的保障：“这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。”（6节）具有上述品格的上帝子民，一定会得着上述权利。为了帮助读者更加深刻地理解这一事实，诗人又从历史的角度证实了这个应许的真实性。“族类”，是指“同路人”，诗人提醒读者，享受上帝子民之权利的人，不是个别的，他们是一个庞大的群体，存在于历史上，也存在于现实中，大家已经感受到了上帝对寻求他之人的祝福，所以这是真实而可靠的应许。在这个“族类”中，最有说服力的见证人，当属雅各，所以诗人称一切寻求上帝之人均为“寻求你面的雅各”。
三、荣耀的凯旋（7－10）
描述了“荣耀的王”的版图和子民之后，诗人将读者的思绪引向了“荣耀的王”本身，他用精美的诗句，叙述了上帝的凯旋，提醒读者尊崇这位伟大的君王。自此，诗歌达到了高潮。
首先，描述了上帝的得胜：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”（7－8）当迎接约柜的队伍行至耶路撒冷城外之时，大卫被这个场面所震撼。由于社会的动荡，上帝的约柜许久没有放在该放的位置。大卫登基之后，战胜了强敌非利士，社会终于有了难得的安宁。这个时候，大卫首先想到的，就是将耶和华的约柜接到耶路撒冷。之后，虽然发生了乌撒之死的意外事件，但大卫的心愿终于得以了却。看到约柜的到来，大卫本能地想到，这不正是上帝的凯旋吗？作为久经沙场的战士，大卫深知凯旋的喜悦。此刻，他可能回忆起百姓欢迎他凯旋而归的喜庆场面。于是，他郑重地提醒同胞，应当尽情地欢呼，迎接这位凯旋而归的“荣耀的王”。他用拟人的手法，向城门发出呼吁：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。”表面是向城门呼吁，实际则是向百姓呼吁。当君王凯旋之时，百姓总会自发地在城门口欢呼，此刻，是上帝凯旋之时，当然更当如此。当大卫呼吁百姓为“荣耀的王”欢呼时，用了一个反问句——“荣耀的王是谁呢？”紧接着便作出了解答——“就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”诗人道出了为“荣耀的王”欢呼的理由。上帝是“有能有力”的，他的能力体现于“战场上”，在这里，大卫将上帝描述为一位战士。耶和华是战士的观念，在犹太人中由来已久，以色列人过红海后，摩西就在诗歌中运用了这一观念：“耶和华是战士，他的名是耶和华。法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。”（出15：3－7）这一段诗歌，生动地描述了耶和华“在战场上有能”的事实。大卫的思想与摩西如出一辙。事实上，上帝的凯旋，正是建立在他的能力的基础上的，正如威尔克（Michael Wilcock）所言：“他能够来到锡安山，是因为他征服了敌人，带着胜利的权柄。在《撒母耳记下》，我们读到：‘大卫家日见强盛’（撒下3：1）；‘大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜’（撒下8：14）。大卫的得胜其实就是上主的得胜，当军队迈向古城耶布斯时，守城的人不是闭紧城门防备，而是因为见到他的荣耀而打开城门，列队欢迎。”（《圣经信息系列——诗篇〔上〕》）大卫如此呼吁，并也以身作则，《撒母耳记下》第6章记载，“大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。”（撒下6：14－15）
其次，描述了上帝的荣耀：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！”（9－10）第9节的内容，与第7节相同，依然是藉着对城门的呼吁，提醒以色列人为耶和华的凯旋欢呼。第10节的内容，与第8节相似，但并不完全相同，两节同样以自问自答的方式，指出“荣耀的王”的身份，并且，提出的问题也是相同的——“荣耀的王是谁呢？”但第10节中的回答与第8节有所不同——“万军之耶和华，他是荣耀的王！”第8节主要强调耶和华的得胜，而第10节主要强调耶和华的荣耀，因为他是“万军之耶和华”。威尔斯比（Warren W. Wiersbe）指出：“‘万军’也可以指星宿（赛40：26）、天使（诗103：20－21）、以色列民（出12：41）或成为基督精兵的所有信徒（提后2：3－4；林后10：3－6；弗6：10起）。”《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》）
《诗篇》第24篇，是大卫对“荣耀的王”的颂赞，他透过对上帝之版图、子民及凯旋的描述，提醒以色列人应当敬畏并颂赞这位“荣耀的王”。这篇诗歌写于特定的历史时刻，但其意义并不仅在历史之中，历代解经家都认为，这篇诗歌亦有预言的成分，即诗歌也是在描述耶稣基督的荣耀。从历史的角度来看，诗歌是以约柜为媒介，颂赞“荣耀的王”；从预言的角度来看，诗歌是以S字J为媒介，颂赞“荣耀的王”。耶稣基督的身上，具备大卫所说的一切：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4：8），因此，他也有辽阔的版图；“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5：17），因此，他也有圣洁的子民；“耶稣已经进入天堂，在上帝的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他”（彼前3：22），因此，他也有荣耀的凯旋。这样看来，大卫的预言，完全应验在了耶稣基督的身上！因此，我们今天可以说：“荣耀的王是谁呢？就是万王之王耶稣基督！”面对这位“荣耀的王”，我们理当像当年的以色列人一样，大开城门，迎接他永远住在我们的心里，耶稣说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3：20－21）
发表于《教材》2011年第6期
《诗篇》第24篇
荣耀的王
（大卫的诗。）
1地和其中所充满的，
世界和住在其间的，都属耶和华。
2他把地建立在海上，
安定在大水之上。
3谁能登耶和华的山？
谁能站在他的圣所？
4就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
5他必蒙耶和华赐福，
又蒙救他的上帝使他成义。
6这是寻求耶和华的族类，
是寻求你面的雅各。（细拉）
7众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来。
8荣耀的王是谁呢？
就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华。
9众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要把头抬起！
那荣耀的王将要进来。
10荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，
他是荣耀的王！（细拉）
