证道经文：路10：25-37
证 道 人：柳晓霞 牧师
整 理：朝阳堂编辑室
《路加福音》10章25-37节中关于撒玛利亚人的故事，几乎是众所周知的。这段经文，看起来就是耶稣与一位律法师之间的对话，但这段对话引起我 们的思考却是深远的。从这段对话中我们看到人生的两个大问题：第一.我们该怎么做才能承受永生？第二. 谁是我的邻舍？这两个问题若我们都明确了，相信这个世界将会有翻天覆地的改变。
一个律法师，一个精通律法的人来试探耶稣，他并非为寻找真理而来，他的目的不是要知道如何能往神那里去，而是要令耶稣失言说出奇怪的答案，从而羞辱衪，令百姓反感衪。这里，我们暂且不管律法师的目的如何，我们需要看到主耶稣对我们的教导和我们需要思考的一些问题。
一、对话之一 ：爱心中的善行之观念
律法师问耶稣：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”（约10：25）这是人生的笫一大问题。律法师的观念是值得我们注意的，他提的问题中强调的是工作问 题。他问：“该作什么？”他认为救恩是可以用行为换取的。神接纳他，是因为他过去一直行为可嘉，或他日后可以成为一个相当好的人，他完全不知道，救恩完全 是神的爱和神的恩典，这是问题的关键。然而我们清楚地晓得，基督教与其他宗教区别重点就在于：我们不能因自己的行为来换取救恩，乃是因为耶稣基督的爱和恩 典临到我们，我们才赖以得救。
我们还要看到一个细节：耶稣如何清晰地引导这位律法师，让他明白得永生的步骤是如何的。
笫一、得永生的答案已写在律法上
人若要知道如何得永生，必须查考神的律法。耶稣提示律法师说：“你念的是怎样呢？”当时的律法师身边大部分都带着一个小小的皮匣，匣中放着几段经文，其中两段是《申命记》6章5节及《利未记》19章18节，律法师当时经常引述这些经文。
笫二、要尽心爱神
“爱主你的神。” 要爱神，如同衪是你的神——这是一种个人与神亲密关系，并非一种疏远的关系。这里，耶稣引用律法回答他，指出他身为律法师，是应当了解的。“你要尽心、尽 性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（路10:27）那位律法师对律法有正确的认知，但他此刻的信仰仅停留在“知”的层面，耶稣此刻提醒 他：你不但要知道，还要做到，要进深到“行”的深度。
律法师对信仰的这种理解，在今天的教会中依然非常普遍，有时候，我们的信仰也仅仅停留在“知”的层面，而不能上升到“行”的深度。《圣经》的话语 我们不可谓不熟，教义我们不可谓不通，但能不能将自己所知道的付诸行动，这是我们所面临的问题。有时，我们看到的是空洞的信仰知识，缺乏了信仰的实践。
《圣经》中劝勉我们说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即 忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1：22～25）亲爱的弟兄姊妹：今天，在我们每一个人的身上，对信仰我们知道了多少？又行了多少呢？我们对信仰的知和行，往往不成正比，我们可能不比律 法师知道的少，但我们行出来的，却比耶稣期待我们行的少而又少。
耶稣一步一步地引导律法师，目的是为了让他明白，每一个得救的人应该具备怎样的品质。在这个引导的过程中，律法师一步一步地回答耶稣的问题。耶稣 对他的回答是肯定的，说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”（路10：28）在这里我们看到一个戏剧性的变化：这个出发点本是为了试探耶稣的人，却 变成他来回答耶稣的问题。主耶稣以律法回答了律法师，让律法师以他熟悉的律法来回答他自己的问题。耶稣要告诉这个熟知律法的人“你这样行，就必得永生”。 祂要指出：生命是爱心的行为恒久实践的表现。耶稣也想藉着这样的律法，来唤起这位律法师的良心，使他能够采取行动。而我们看到，这位律法师不甘心认输，没 有达到试探耶稣的目的，又提出了另一个问题：“谁是我的邻舍呢？”
二、对话之二：爱心中的善行之举动
“谁是我的邻舍呢？”当律法师发现自己的观点被耶稣否认时，他“要显明自己有理”，于是反问耶稣，这是律法师所说的第三句话，涉及另外一个重要的 问题：谁是我的邻舍？从这句话中，我们看到了他对信仰中的本分与责任的理解也存在着偏差，耶稣以一个故事作回答，那可能是实际生活的反映，因为假如没有这 样的一件事情加以衬托，他就不容易指出祭司和利未人的冷酷无情，这个比喻把爱的律法真正地阐明出来，并向他讲明：信仰需要实践，需要承担责任，需要尽上自 己的本分——身为律法师，就要承担律法师的责任，尽律法师的本分。
第三、耶稣引导律法师要爱邻舍如同爱自己
人若要得永生，必须爱邻舍。律法师回答耶稣时说，笫一条诫命是“爱神”，但这是抽象的，因为这种爱是看不见的，也难以明白。爱若要能被看见和明 白，必须有所表达，有具体的表现，没有表达的爱只是空言，只是停留在舌头上的爱。爱若不表达出来，是不会被人知道的。耶稣要告诉我们的是：爱应当是积极 的，不是被动和静止的，并且神要求我们作的是：你要爱邻舍。
“谁是我的邻舍？”律法师的发问值得我们思考。为了让律法师心悦诚服，耶稣讲述了一个生动活泼的故事。故事中，那个被人陷害的落难者是最需要帮助 的，他应该是每一个人的“邻舍”，人们理当去关爱他、帮助他。然而，故事中，当不同的过路者从这里经过时，所表现出的态度却截然不同——祭司“看见他，就 从那边过去了”，又有一个利未人“看见他，也照样从那边过去了”（参路10：30-32）。利未人是十二支派中被上帝分别出来做祭司的，他们不种也不收， 但他们被上帝的祝福包围着。用一句话来概括利未人和祭司的关系：所有做祭司的人一定是利未人，利未人不一定都是祭司。但是利未人和祭司都是服侍神的，都在 圣殿之中，而这样的人，看到落难被强盗打得半死的人，却做了最残酷的动作：看见了，却从那边过去了。曾看到一些资料对他们的分析，为什么祭司和利未人对他 不管不顾呢？在犹太人的律法中，凡是摸过死人的，就要洁手七天，七天内不得做任何事情。这个故事要告诉我们什么信息呢？就是“谁是我们的邻舍？”明明那个 落难的人是需要帮助的，他应该是每一个人的“邻舍”，但过路人的态度却有不同；祭司、利未人看到他都从那里过去了，惟有撒玛利亚人“看见他，就动了慈心， 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”（路10：33-34）面对落难者的不同态度，正好表现了他们不同的心理 状况及信仰状况。耶稣显然要藉着这个故事告诉律法师，当他在说“谁是我的邻舍”时，他的心理正和故事中的祭司和利未人相似。
由此定义，“邻舍”是客观上需要受帮助的人。环顾四周，你我身边都有许多在各方面需要帮助的人，只要张开尘封的眼耳，你即将听见伤者微弱的呼声。 “凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约壹3：17）亲爱的弟兄姊妹，不管你身处什么地位、什么环境，相信只 要有一颗爱人的心，一颗寻找“邻舍”的心，或捐助、或安慰、或祷告守望，世间存在太多需要，而哪里有需要，那里就有我们的“邻舍”。爱神与爱人，向来密不 可分，《圣经》告诉我们：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”（约壹4:20）爱人服侍人， 不限环境远近、关系亲疏。“邻舍”是真正有需要的人，无关身份、地位。神从不以外貌待人，却说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我 身上了。”（太25：40）
今天，我们也很容易陷入律法师这种可怜的光景中，只愿意口头上强调自己的信仰，却不愿意承担由信仰而来的责任与本分，非但如此，还要设法找到一个 掩饰自己丑恶的借口。我们并非不晓得我们的本分是什么，只因我们逃避责任，说出：“不知如何是好”或是“等到条件成熟了再作”等等借口。终其究竟，还是我 们里面缺少对上帝的爱。
故事读到这里，让我深思的是一件发生在我身边的事情。每到春节人们都忙碌着要回家，不管家有多远、路多么难走、票多么难求都要回家，因为家是人心 灵归属的地方，我也在其中。节后返回时只有一个想法，回家好好睡一觉，当我领着儿子下天桥，看见一个白发苍苍的老人在乞讨。当时我太疲惫了，走过了二十米 左右，我儿子停下来，对我说：“妈妈，那个人好可怜。”我从钱包拿出钱，说：“你去吧。”望着他把钱给那个老人，再回来，我亲了亲他。此情此景让我想到： 耶稣的教导说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国（太18：3）。一个小孩子，他从不会思考眼前这个人是出于什么目的乞 讨，他只看到这个人很可怜，而我们会看到背后的动机。爱是没有杂念的，我们很多时候为自己的行动掺和了很多杂念、借口。对我而言，做一次热情洋溢的讲道是 容易的，做一个感人泪下的祷告也是容易的，但难的是，在任何人有需要的时候，伸出援助的手。使徒保罗告诉我们说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却 没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我 若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:1～3）邻舍在哪里？就在你身旁。邻舍是谁？是那些需要你帮助的人。
三、对话之三：爱心中的善行之辨别
当耶稣讲完这个故事之后，又向律法师提出一个问题：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”耶稣想以此进一步考查律法师的是非观念。一 位精通律法的律法师，不会不懂得是非观念，他肯定不应该赞同祭司和利未人的做法，所以他肯定地说：“是怜悯他的。” 这是律法师所讲的最后一句话。这句话显明他并不是个是非不明的人，只是他不太愿意承担属于自己的责任与本分。
他的回答没有让耶稣失望，但耶稣的心意并不是只让他有是非观念，更为重要的是要求他在是与非、善与恶之间做出选择，并“择其善者而从之，其不善而 改之。”这是耶稣所要求的重点。这位律法师能判断故事中三个人的是与非、善与恶，所以耶稣提醒他：要以同样的标准来评判自己。当耶稣知道律法师赞同撒玛利 亚人的做法时，就明确地告诉他：“你去照样行吧！”
在生活中，我们也并非没有是非观，可惜我们的是非善恶往往是衡量别人的。我们习惯于对他人的是非评头论足、对他人的善恶说三道四。我们会为一个罪 人的罪行而义愤，也会为一个义人的义举而拍案叫好，可当自己面对罪时，却会重蹈那个罪人的覆辙，面对善时，依然可能没有力量行出来。我们特别想到保罗说的 那句话：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7：19）当我们看到这段感人的故事，就该想起耶稣对我们的提醒：“你去照样行 吧！”
结语
在结束时，我们要强调：信仰不是空洞的理论，它需要实践，需要在生活中予以体现。那些只在口头念着自己的教义教规，却企图逃避自己的信仰实践和生 活行为的人，不是真正的基督徒。一个真正的基督徒，定会切实地遵行上帝的旨意，成为关爱帮助他人的人。让我们效法撒玛利亚人的爱心与善行，记住耶稣的教 训：“你去照样行吧！”
愿神祝福祂的话语，阿们！
