证道经文：路9：28－36
证 道 人：郭爱仙 牧师
整 理：朝阳堂编辑室
上周晚堂，曾与弟兄姐妹们分享了耶稣显荣的前半部分，即耶稣显荣的前奏和耶稣显荣的意义。通过分享，我们认识到，耶稣显荣印证了祂的弥赛亚身份，印证了祂完美的人性，印证了摩西的律法在祂身上得到成全，印证了众先知的预言在祂身上得到应验。但对于跟随祂一同登山经历这次事件的门徒来说，他们目睹耶稣的变像，又做出了哪些反应或回应呢？门徒的反应或回应对今天的我们有何提醒和光照呢？这是我们今天要分享的信息。
一、打盹与清醒
经文告诉我们，在耶稣上山祷告时，祂的面貌发生了改变：衣服洁白放光，又有摩西、以利亚显现，同耶稣谈论在耶路撒冷将要成的事。《路加福音》9章32节记载：“彼得和他的同伴都打盹……”也就是说，当这一切事情发生时，与祂一同在山上的门徒正在打盹。或许我们不明白，山上发生了这么重要的事，门徒竟然在打盹。其实我们都有过打盹的经历，当身体实在疲乏困倦时就容易打盹，当我们对所处的环境或事物没有兴趣时，也容易打盹。比如来堂里聚会听道时，如果对所讲的内容没有兴趣，或是内心对神的话语没有真实的渴慕和迫切的需要时，也会容易打盹的。经文中的门徒是在与耶稣上山祷告时，身体的疲倦加上对祷告之事又不是特别的迫切，从而使得他们在耶稣祷告之时昏昏欲睡，以至于在荣耀景象出现时，他们却在打盹。
《路加福音》9章32节记载：“……既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。”经文告诉我们，三位使徒清醒了。清醒是指神志从昏睡状态复原，头脑清楚，清晰。‘既清醒了，就看见耶稣的荣光。’并意识到有声音在说话。从而表明他们是在清醒状态下肉眼看见主改变形像，而非在梦幻中所见（参彼后1：16；约壹1：1）。
那么，这次的经历对门徒们有什么重大的意义呢？《彼得后书》1章16-18节记载：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”这是彼得在传扬福音与劝勉信徒时所说的话，所传讲的主耶稣基督，乃是他们亲眼见过耶稣威荣的，也曾亲耳听见父神声音的。
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们）。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1：1-3）这是使徒约翰所作的见证，所传的生命之道乃是他所听见，亲眼看过，亲手摸过的。
当他们亲眼看见过耶稣的威荣，亲耳听到过神的声音，亲手摸过耶稣之后，他们信仰的根基是稳固的，再去向人传扬时也是有力量的。今天的我们也有同感，当我们亲身经历过神大能而奇妙的作为时，便有坚定的信心跟随主，且有力量向人传讲主耶稣。因为我们经历过了神的恩典与作为。
所以，亲爱的弟兄姐妹，在这末世时候，我们千万要警醒祷告，不要打盹，以免落入试探，失去经历神奇妙恩典的机会。经文中的门徒们在清醒之后便看见了神的荣耀和神的带领。今天的我们又当怎样清醒呢？
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；”（诗19：7）告诉我们，神的话语能苏醒我们的心。“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23：1-3）告诉我们，神是我们的牧者，祂能使我们的灵魂苏醒。“因为那至高至上、永远长存（原文作“住在永远”）、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57：15）告诉我们，当存谦卑的心和痛悔的心来寻求耶和华。《何西阿书》6章1-2节记载：“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”
所以，亲爱的弟兄姐妹，今天的我们处在沉睡的光景中吗？我们的灵里在打盹吗？愿神的话语来苏醒我们的心灵，愿神亲自来牧养我们，使我们的灵魂苏醒，我们当存谦卑痛悔的心来寻求神，渴慕祂的话语，多读《圣经》，多听道，因神的话语能够苏醒我们迷茫沉睡的心灵。
二、这里真好
“二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：‘夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’他却不知道所说的是什么。”（路9：33）“夫子，我们在这里真好，”‘夫子’就是‘老师’；‘真好’到什么程度，只有身临其境的人才能领略。
记得我第一次乘坐飞机时，看到蓝蓝的天空无边无际，没有了城市的喧嚣，没有了生活的烦扰，就有一种“这里真好”感觉。
当彼得和他的同伴清醒之后看见耶稣的荣光时，便说到：“夫子，我们在这里真好。”彼得的话到底是什么意思呢？上一次我们听见他说话是在该撒利亚腓立比。他听到耶稣要受许多苦并被杀，就劝耶稣，“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”当时耶稣就转过身来，严厉地责备他。（参太16：22-23）彼得这话的意思是：夫子，我就是想要见到你这种光景，满有荣耀，与天上的访客交谈，你在你的大能和美丽中降临，我们在这里真好。
“我们在这里真好，”是的，在我们蒙恩的人身上，最好的事莫过于在灵里深处有主荣耀的显现；当祂向我们显现时，我们都会觉得“真好”。在交通中也常会听到弟兄姐妹说：“一来到教堂就不想走了，在这里待一天都不想离开。这里真好！”还有的弟兄姐妹参加培灵会，也有一种在山上的感觉，这里真好，真想一直停留在这里。正如彼得所说：“可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚……”
“可以搭三座棚”表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中，他忘了主才说过‘人子必须受许多的苦’（参21节），只想着停留在山上荣耀、享福的光景中，而忘了下山去面对苦难、背S字J。“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14：22）有时候我们也会有令自己兴奋的经历，如来堂聚会就是山上的生活，聆听主的恩言，与弟兄姐妹交通，感觉真好，以至我们想留在原地，避开现实生活和困难；不过，我们若留在山上便不能服事其他人，也就不能真正成为属灵的巨人，而慢慢会变成以自我中心的人，我们需要有灵修和更新的时间，但这样做是为了更好地服事人，我们无论在山上和山下都要有信心。因此我们还需要下山去，回到我们的家中、邻舍中、同事中、工作岗位中、人际交往中，去活出基督，宣扬福音。
“一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”彼得这话，是把主耶稣、摩西和以利亚列在同等的地位上。“搭三座棚”的意思是，他不但要留住‘基督’，他也要留住任何与基督有关的‘人、事物’，把它们提高到与基督相同的地位上，这是基督徒常犯的毛病。律法和先知（摩西和以利亚）都是为引导人认识基督而存在的，他们虽然都非常重要，却不能和基督并列，因为他们不过是影儿，那实体却是基督（参西2：17）；摩西和以利亚虽是以色列人最敬重的人物，但他们也不能与主相题并论；任何属灵伟人和宗教领袖，都不配分享基督的尊荣。不但如此，在神的国度里面，任何礼仪、规条（律法），和属灵伟人（先知），都不配和基督分享同等的地位。摩西所代表的工作和劳苦，以利亚所代表的信心和能力，都不能与主自己争辉；我们必须让祂在凡事上居首位（西1：18）。我们的主是万王之王，万主之主，惟祂独尊。
今天的我们也当注意一点，我们常会把一些特别敬重的人，放在与基督同等的地位，这个人可能是你的属灵前辈，可能是带领你信主的弟兄或姐妹，也可能是一直牧养你的牧者，你的目光会一直盯在这个人身上，甚至有时会把他神化，尊享与基督同等的地位和尊荣，认为他就是神的代表而对他无比的崇敬。以至于有一天，他有一点点失误或是缺点暴露出来时，你就会受不了，信仰的支柱随即倒塌，甚至会离开所信的神。这一切都是因为我们没有弄清楚所信的是谁。我们始终当记得的是，所信的乃是基督耶稣，律法和先知（摩西和以利亚）都是为引导人认识基督而存在的，他们虽然都非常重要，但不能和基督并列，因为他们不过是影儿，那实体却是基督（参西2：17）。照样，那些传福音给我们的弟兄或姐妹，和那些牧养、带领我们的牧者或属灵前辈，也都是引导我们认识基督的神的儿女，是神的仆人，神的器皿。他们可能付出很多，在我们的生命中也都非常的重要，但却不能把他们和基督并列，也不能崇拜，只要敬重即可。
“他（彼得）却不知道所说的是什么”可见，当时的彼得并不知道耶稣变像的意义，但变化山上的异像，却给予彼得非常深刻的印象，对他今后一生的事奉，产生了极大的影响。“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼后1：16-18）惟因他当时的属灵认识还很幼稚，所以说话不当，不能正确反应内心的感触。今天的我们在经历神奇妙的作为时，或许认识也不够清楚或正确，但留下深刻的印象却会对我们今后的信仰道路产生重要的影响。所以当感谢神给我们的带领，感谢所临到我们的一切事情，感谢神让我们所经历的一切。因为“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8：28）
三、听从与顺服
“说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：‘这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作“这是我的爱子”），你们要听他。’声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。”（路9：34-36）
经文告诉我们，彼得刚说：这里真好，满有你的荣耀，不要去耶路撒冷吧！不要去受苦被杀。因为耶稣先前说过，祂必须去耶路撒冷，也说过要去与摩西、以利亚同在。西门说，不要去，让我们留在这里吧！便有声音从云彩里出来，那声音说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。”天父终于要插手在整个登山变像的事件中。祂要再次见证耶稣是祂的爱子，是祂所喜悦的，门徒虽然还是不明白，但只要听从祂，他们绝不会羞愧的。这也是我们要学的功课。今天，我们仍然对许多属灵的事情感到迟钝，神要我们做的就是听从主耶稣的教导，我们耐心等候祂的，是绝对不会羞愧的。
“你们要听他”意即“你们要听从他”（参申18：15：耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。）为什么要听祂？神清楚地宣告耶稣是祂的儿子，然后才叫彼得等人要听耶稣的话行事，而不要跟从自己的意欲行事。惟有‘祂的话’配得独尊的地位，任何人的话都不能与祂的话相比拟。只有主是父怀里的独生子（约：1：18），惟祂深谙父神的心意，所以我们“要听祂”；神喜欢我们专一的尊敬祂、爱戴祂，而不可再听别人，因此，祂的话是我们终极的权威。一个人的教导如果是真的话，这教导便会与耶稣的教导一致。用耶稣的话来衡量你听到的每一件事，使你不被引离正路。
是的，真正“听”主的人，必然顺服祂的话；对于神的话，只有顺服地听，才是真正的听。。“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1：22-25）所以，今天的我们若相信祂是神的儿子，祂有神的能力和权威，就一定会愿意做祂要我们做的事。
神也在此亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念。神的声音从包围他们的云彩里出来，承认耶稣是祂的爱子，并吩咐他们要听从、顺服祂。声音一过，云彩随即消失了，天使退去了，摩西和以利亚消失了，只有耶稣一人站在那里。真正有属灵眼光的人，乃是“只见耶稣一人”；真正属灵的长进，乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人、事物转向，而单单注目于祂！在神国里的情况也相似，祂的地位超乎万有之上。
“当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。”山上的异像，在山下（即今世）不要随便告诉人，因为：（1）时候还没有到；（2）必须是得着主那死而复活之生命的人，才能明白、讲说并进入异像的实际。“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前2：10-15）“下山的时候，耶稣吩咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”（太17：9）可见，门徒们听从了耶稣的吩咐，在主从死里复活以前并没有将所看见的事告诉人，但在主耶稣复活以后，门徒就要将他们在山上所见的变化经历告诉人，以见证主耶稣的身份。
今天的我们，说话行事也当学习主耶稣的榜样，牢记主耶稣的吩咐，在时间还没有到、还不成熟的时候，就不要随便去向人讲述属灵的事情。
回顾这段经文，当主耶稣即将转向耶路撒冷去受死之前，特意地带着门徒上山去祷告，在祷告时祂面貌所发生的改变，衣服洁白放光，向门徒预示了神国度降临时祂的荣耀；有摩西和以利亚显现与耶稣说话，谈论祂去世的事，确认了祂救赎世人的使命；又有神的声音从云彩里出来确认了祂弥赛亚的身份，并显明了耶稣完美的人性，得蒙了父神的称赞。这一切对于基督的事工来说，都有着非常重要的意义，使人性中的耶稣在事工的转折点寻着了父神的心意。这事以后，祂便定意向耶路撒冷去，完成神所托付祂救赎世人的使命。耶稣把登山变像的奇妙景像赐给门徒，也并不是为了满足他们的好奇心，让他们觉得“这里真好！”罢了，而是透过这个事件，要使他们更有力量传扬福音，扩展神的国度。
通过学习，我们应当效法耶稣的祷告生活；应当认识耶稣是神儿子的身份；认识耶稣为我们成就的大事--救赎世人脱离罪恶，神人和好；认识耶稣还要再来，在祂国度里荣耀的降临；并以门徒们的迟钝和打盹为警戒，常常警醒祷告；听从耶稣的教导生活行事，单单仰望祂，尊祂为大；也要火热传扬福音，忠心事奉祂，使神的国度不断地扩展，当主再来时，我们不至羞愧，能够与祂同享荣耀。
愿神祝福祂自己的话语，阿们！
