天国“工价”

经文：太20：1-16

问题研讨(引用《福音性研经》)：

1. 查经前的热身问题：甲乙丙三人到茶楼吃饭，帐单是三十元，于是每人付了十元。当伙记拿钱给收银员时，收银员发觉多收了客人五元，于是便吩咐伙计拿回五元给甲乙丙三人。谁料这伙计贪心，取了二元据为己有，只拿回三元给他们，所以他们每人分得一元。换言之，他们每人共付了九元，合共便是二十七元，再加上伙计取了二元，合共便是二十九元。那么，本来是三十元的，那究竟一元往哪儿去了呢?

2. 耶稣用什么来比喻天国?为什么是葡萄园，而不是橙园，或是苹果园呢?葡萄有什么特色?

3. 比喻中有多少批工人?他们于何时开工?

4. 到了晚上发工资时，迟来的工人得了多少工资?早来的工人又得了多少工资?你以为主人这样作是否有欠公允?是否有剥削工人之嫌?为什么?

5. 你宁愿一早开工，抑或等到下午五时才开工呢?为什么?

6. 为什么家主在下午五时(六时便收工了)还到市场去?你以为他是有意再去雇请工人吗?

7. 为什么那些工人到了下午五时还在等待，而不回家呢?由此你可以推想到这些工人是什么人，他们的情况又是如何?

8. 为什么主人不施舍给他们，而要冒着早来的工人的不满还去雇用他们呢?其用意何在?

9. 比喻中的主人就是神，从这比喻中，你认识神有多少?

10. 早来的工人的反应如何?假如那些迟来的工人只得九分一钱银子工资，你以为他们还会埋怨吗?为什么?由此，你认识到人多少?他们与神有何不同?

11. 看完这个故事，你宁愿一早开工，抑或到下午五时才开工呢?为什么?

12. 天国就好像葡萄园一样，是有时限的。现在神呼召你进入这天国，得享救恩，你还等些什么呢?有什么原因令你裹足不前，不肯当机立断，决志信主呢?

按照以上问题的研讨，我们借此比喻总结三个有关天国的原则：

一、 应当把握时机接受基督

比喻中有关“家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去”，这是当时犹太社会可见的社会现象。《每日研经丛书》中说：“看来这个比喻描写的，祇是一个纯粹想象的情境，但事实上不是如此。除了付款的办法以外，这比喻中所述的是在巴勒斯坦常发生的事。在巴勒斯坦葡萄是在九月底收成，过后不久两季就会来到。假若收成的工作在两季来到以前没有完工，葡萄就会腐烂。所以收成是一件拚命赶时间的工作，任何的工人都受欢迎，即使做一小时的工作也是好的。所付的价钱也十分正常，‘一钱银子’，即一个第那流(denarius)或一个得拉肯(drachma)，是通常付给一个工人一日的工资。虽然现代的生活水平与购买能力跟以前有不可，但是四便士一天的工资并不是一个太大的数字。在市场上站立的人并不是在街头巷尾浪费光阴的游手好闲者，巴勒斯坦的市场也是交换劳力的地方，人们早晨带工具出去，等有人来雇他去工作。站在市场上的人，他们在等工作，有的人等到下午五点，表示他们是何等迫切地需要工作。这些人是雇工，他们是最低层的工人，他们的生活经常很不安定。在某程度之下奴隶与仆役至少是家庭的附属，他们是在这个家庭团体之内;他们的命运与家庭的命运兴衰有关，但在通常的情形之下决不会有捱饿的危险。那些雇工就不一样了，他们并不附属于任何团体，完全听命于雇用机会的摆布，所以常在饥饿的边缘上挣扎。我们已经看到一天的工资祇有四便士，如果他们有一天没有工作，家里的孩子就得捱饿。没有人能够从一天四便士的收入中有所积畜，因此一天没有受雇就是他们的灾难。”

经文将几个重要的时间放在我们面前：“清早”约为早上六点;“巳初”为早上九点;“午正”为正午十二点;“申初”为下午三点;“酉初”则为下午五点;“晚上”发工资的时间一般为下午六时。从早到晚，家主都到市场上去雇人来作工，不管是什么时候来的，他都会邀请他们进入葡萄园。就如神在呼召人悔改得救、进入天国，不管在任何历史时刻都是宝贵的时间，都是神给我们机会，所以就应当把握机会。

或许有人会想：还是那些临死前悔改信主的人最好，他们在快死的时候就进入，最合算了!这样的想法显然是不可取的。首先，试问世上有谁能定自己的脚步，有谁知道自己的大限之日?傍晚五时进入葡萄园的人是蒙主人特别恩待才进去，其实他们原本是失去指望的。我们在世的日子都不能定准，所以及早悔改才是合算。其次，人们以为不信主之人可以享受人生，而信主之后就受限制，但其实真正享受人生的时间，就是在基督里。在罪中的“享受”是罪中之乐，最终免不了罪责。

二、 进天国完全在于神的恩典

比喻中进入葡萄园是因为双方的需要，先是葡萄园果实收成的需要，后是工人在市集等待工作来养家糊口的需要。但在进入天国的事上，可以引伸为天父热切盼望子民回转到他的面前，进入主的葡萄园里。而在罪恶中的百姓也需要得到基督的救赎。

从整个比喻来说，工人进入葡萄园都是出于神的怜悯，而不是因为人的能力或好处。特别对于那等候一天而没有进入葡萄园的工人来说，他们能进入葡萄园就是一种恩典。不然，他们及其全家都得因为自己没有找到工作而挨饿。所以，在经文里，我们就看到：清早被召的工人与主人“讲定一天一钱银子”的工价;但在午正和申初进去的工人则没有讲价的资格了，他们就照着主人所说的进去作工，主人说：“你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。”而在酉初进去的人，他们原本已经失去工作的指望，当主人问说：“你们为什么整天在这里闲站呢?”他们说：“因为没有人雇我们”。他们认清自己悲惨的境况，可能因为他们不被人看中，所以就没有雇用他们。主人说：“你们也进葡萄园去。”就是出于主人的怜悯，使他们在失去机会的时候得到工作。

引申到基督徒，就明白我们之所以成为基督徒不是因为我们原本有什么长处。世上所有人都是陷在罪恶过犯之中无法自拔的人，所等待的就是无指望。进入天国，不是凭着人的能力所能解决的。基督道成肉身的恩典就是神爱的最高表现，他在“我们还做罪人的时候，为我们死了，神的爱在此就向我们显明了。”保罗为此也见证说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2：8-9)

三、 天国工价有别于人的标准

经文也使我们看到有关天国工价的问题。在葡萄园的比喻里，“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇来的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得;谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗?”这是一件很让人不解的事，从表面上说，先雇的人有埋怨也属正常，因为家主的行为确实已经背离了他们所能接受的公平。按照他们的想法，那些后来的绝不能与他们相比，所得的也绝不能相同。若给后来者一钱，那给先来者也应该多一些。但奇怪的家主却给不同的工人同样的工钱，实在是不能被人接受的。

从先来者的埋怨看，他们也没有说家主给自己少了，只是为自己的“整天劳苦受热”而伸冤，同时为求公允，觉得后来者不应该得那么多。家主给予的答案是很确切的，“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗?拿你的走吧!我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人，你就红了眼吗?”家主这里透露了自己的用意。在这两种人的面前，家主不将讨论是否公平的权利给先来者，而以家主的主权来解释自己的行为。“随我的意思用”和“我作好人”就已经完全可以堵住埋怨者的口。

主耶稣的比喻显示的是天国的标准。在人看来，时间的长或短、进葡萄园的先或后、能力的强或弱都是评判个人资格和权利的标准，但在天国里，这些都不能成为人赚取天国工价的条件。今日教会，很多时候还会受人的标准所影响，将入会先后、事奉时间的长短和个人的能力当做评论人的标准，但在天国里，不管入会先后、事奉长短或能力强弱，在神的眼里，所有人都是神眼中的瞳仁。

主评论说“这样，那在后的将要在前;在前的将要在后了”，就已经将青年财主“我该作什么善事，才能得永生”和彼得所说的“将来我们要得什么呢”等一切“资格”问题解决了，因为在神的眼中，人的得救和蒙恩是没有个人因素的，人也不能用他的行为来换取永生。