编者按：细心地观察为解释打下基础，但并不一定保证带来正确的解释，观察是了解、掌握事实及它们之间的关系，解释是注重对所观察的事实进行分析、比较、判断、归纳，以求得信息，观察比较简单、直接，解释则比较复杂，需要深入。解释是去明白圣经作者原来的意思为出发点，以深入剖析圣经经文相关联的上下文的文脉，恰如其分地看到问题，提出问题，说明问题。 “观察”是问“我看见什么？”“圣经说些什么？”“解释”则是进一步问，“我所看见的到底是什么意思？”“圣经说的到底是什么意思？”观察是从字意入手，解释则是要从字意进入到精意，是更深入地去明白圣经的意思。
按照改教的传统，像加尔文的看法，解释是要去明白圣经作者原来的意思。因为我们相信圣经作者的意思，就是当年神所默示的意思，也就是神的意思，这就是我们今天解经的目标。中国教会过去有不少“一言堂”、“家长制”的毛病，这与我们的文化有关，从小学、中学到大学都喜欢满堂灌，过分看重老师的权威，慢慢地使社会、教会都受影响，喜欢听权威的话，喜欢高举人。而在西方，推崇民主、平等、自由，在学校、社会都提倡言论自由，独立思考，各抒己见。今天中国教会面对城市化、年青化、知识化，一些青年基督徒喜欢说：“这是你的看法，我不认为是这样。”当然，开始要求平等对话和积极参与，这是好的；但是如果任其发展下去，也可能会像西方那样，走向多元主义、相对主义、自由主义，以至“动摇”或“削弱”了圣经真理的绝对权威。我们要从解经这里开始，改变过去查经班的做法，一味鼓励人谈谈自己的看法，不知不自觉地就养成了各人从自己的角度去研经、解经的陋习。应该提倡的做法是：各人都先放下自己的意思和看法，我们只有一个共同目标，就是从经文中去明白圣经作者原来的意思。当然，即使这样，我们也得承认，每个人难免仍会带有一点自己的意思和观点；但是我们相信有一个明确的、共同的解经目标，比没有一个共同的目标，各讲各的道理要好得多。 一、解释的关键是勤发问题 1、逐字逐段，边思想边提问
提问越多，理解越透，信息越多，越能明白作者的原意。反之，人如果提不出问题，或者说没有问题，其实就是因为人没有动脑筋，因为人懒得去思考。下面，我们从四个方面，由浅入深地来学习，如何提好问题？如何从圣经出发去提好问题？
（1）定义性问题
要问这是什么意思？这是指谁？
定义性问题通常都会带一个“是”字。特别对一些关键字、神学用词、难明的词，要问这个字是什么意思？搞清它的概念。 举例，“神爱世人”（约翰福音3：16a）。
主语是神，谓语是爱，宾语是世人。针对宾语问一个定义性问题：“世人”是指哪些人？针对谓语问一个定义性问题：什么是爱？或者更有针对性一些，可以问：什么是神的爱？再针对主语问一个定义性问题：神是谁？或者，是谁爱世人？
我们来讨论一下“世人”是指哪些人？这个问题已争了500年了。因为加尔文主义者认为“世人”是指那些神所拣选、预定得救的人。他们说基督为罪人受死，只是为那些神所拣选、预定得救的人死，即所谓“有限救赎论”。
我们则认为“世人”是指世上所有的人，基督为所有的罪人受死。先看字意，“世人”英文译为world，原文编码“2889”，中文可译为“世界”（约翰福音8：12）、“世上”（约翰福音1：9）、“世间”（约翰福音3：19）、“世人”（约翰福音3：16 ，17），是一个意义很广的字。
再看上下文：上文“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1：9）。He enlightens every man coming into the world．基督是真光，他要照亮来到世上的每一个人。
下文“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约翰福音3：17）“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约翰福音3：19—20）可见，这里的“世人”是指罪人，行为是恶的，而且他们不爱光倒爱黑暗，甚至还恨光。圣经说，“神爱世人”，把这些罪人，拒绝光甚至恨光的人都包括进来了，可见神的爱，有多么宽广。For everyone practicing wickedness hates the light, and does not come to the light. (约翰福音3：20)主语是每一个作恶的人，谓语是“hates, does not come．”都是主动态、现在时，可见这些人是自己的问题。最后，这些人信或不信耶稣，有他们自己的责任。世人都是罪人，不爱光倒爱黑暗，所以，如果他们能信耶稣真是本乎恩（以弗所书2：8），是神的拣选（参约翰福音15：16）。但是，如果他们拒绝信耶稣，是他们自己的顽梗，不是神预定他们不得救。他们不接受主耶稣的救恩，那么就只有背负自己的罪，将来去接受神的审判（参约翰福音3：18b）。
有人质疑说：不是普救论（神爱所有的人，就会救所有的人），就是有限救赎论（耶稣只是为预定得救的人受死）；因为不是全部，就是局部；你不同意普救论，你就该接受有限救赎论。这是典型从人的理性来看问题，单从理性看，这种说法似乎有道理，但我们要从圣经出发，不能单从理性出发。因为上面二种讲法都不符合圣经的教导，圣经指出的是“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了。”（约翰福音3：18）“信子的人有永生，不信子的人得不着永生。神的震怒常在他身上。”（约翰福音3：36）圣经把人分为信和不信两类，而不是分为预定得救和预定不得救的两类。神爱世人，基督为所有的人受死，这是出于神，是神的心意和目的。我们再看三处经文：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约翰一书2：2）“他是万人的救主，更是信徒的救主。”（提摩太前书4：10b）主耶稣“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3：9b）。当然，实际上只有一部分的人得救。神的心意与结果不同，是因为人拒绝神的救恩。神学家提出有限救赎论还有个原因，就是认为神的恩典临到，人无法拒绝。其实如果过分强调神的绝对主权，不给人留一点空间，就会成为人不用自己负责任的借口。相反，圣经许多经文向人提出要求：“你们必须接受重生”（约翰福音3：7）、“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗马书10：9），吩咐我们“不可亵慢施恩的圣灵”（希伯来书10：29）、“不可抗拒圣灵”（使徒行传7：51）、“不要消灭圣灵的感动”（帖撒罗尼迦前书5：19）等。如果人完全没有自由意志，神的恩典临到，人完全不能拒绝，那么圣经上这许多命令、要求、吩咐、警戒岂不是枉然吗？事实上，人的拒绝是存在的，而且人要为此负责。
当然对我们每个基督徒而言，人虽有自己责任的，但无论我们的经历，还是圣经都告诉我们，没有一个人可以靠自己得救。“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（哥林多前书12：3）可见在称义和成圣的事上，神总是主动，神总是大头、根本，人则是被动、本分。人虽有责任，但是要依靠神和他的救恩，方能成事。（参加拉太书3：3，帖撒罗尼迦前书5：24，希伯来书5：9）
（2）逻辑性问题
逻辑性的问题我们要问：原因、程度、目的、条件、范围、根据等，以找出词句与词句之间的关系。
例一：针对“神爱世人”问一个逻辑性的问题：神为什么要爱世人？这是在问原因。世人都是罪人，不值得爱，为什么神还要爱他们？有人答，因为人是神所造的。有一定道理，但不能说，是他造的就只能爱了。更好一点的答案是：“因为神就是爱”（约翰一书4：8，16）。“神就是爱”又是什么意思？这是神的属性，神的本性。我们继续问，“神的本性”又是什么意思？本性是指神本身的属性，是不会受环境影响，不会随人改变而改变的属性。完全不是因人可爱，配得神爱，神才爱；或者，人败坏了，不可爱了，就会改变神的爱。如果神爱因为人而会改变，那就不是本性了；所以既是神的本性，那就永远不会改变。我们若能认识到这点，那么对神的信心就会大大增加。
例二：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，请针对“甚至”问一个逻辑性的问题：神爱世人，爱到什么程度？爱到甚至将他的独生子赐给他们的程度，如何去体会？前面分享了神的爱有多宽广，这里讲神的爱有多深。
先看“独生子”是什么意思？表示这是神唯一的，最爱的，最宝贵的儿子，其实也就代表父神的生命和他的一切。
再看“赐给他们”是什么意思？是指耶稣基督为我们的罪，被钉死在S字J上，来成就神的救赎计划。表明神是摆上生命地来爱我们，是花了最大最高的代价来爱我们。世界上，还有什么能比神独生子的生命更宝贵的呢？没有了。这表示他爱我们是爱到了极点，因为没有什么爱，可以超过这个程度的了。
神把他的独生子赐给我们，不仅表示耶稣受死，为了赦免我们的罪，而且他死后第三天复活，要把他复活的生命赐给我们，叫我们可以藉着他得永生。
例三：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反的永生。”请针对“叫”问一个逻辑性的问题：神爱世人的目的是什么？是为了“叫一切信他的不至灭亡，反的永生”。前面我们分享了神的爱是如此宽广，如此深厚，神的爱永远不会改变，神的爱是爱到极点的爱等等，这样会不会导致有人以为神的爱是一种溺爱、泛爱？以为神的爱是无原则的爱？圣经说：“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”（哥林多前书13：6）神是圣洁的，他的爱也必是公义的。所以“神爱世人”最主要的目的，就是要“将自己的百姓从罪恶里救出来”。（太1：21b）也即叫一切信他的不至灭亡，反得永生。“不至灭亡，反得永生”又是什么意思？神是公义的，不因神爱世人，或者神成就了十架救恩，就不再有灭亡。其实，神比人还“紧张”，他知道永远的灭亡意味着什么，所以，他要以独生子的生命来为人开辟一条出死入生的路（参约翰福音5：24），这就是神公义的慈爱。十架救恩的目的，消极地讲是叫人不至灭亡，积极地讲是叫人反得永生。
“everyone believing into Him should not perish, but have everlasting life．”有“永生的生命”，这里是现在时，可见“永生”是从信主开始，因着信而进入耶稣，就是进入永生。有永生，不仅指将来上天堂，有永生即是从现在到将来，有永永远远的生命。神爱世人爱到如此程度，目的就是要改变人的生命，去荣耀神。
例四：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”，请针对“信”，问一个逻辑性的问题：人可以“不至灭亡，反得永生”的条件是什么？耶稣基督在二千年前已成就了S字J的救恩，什么样的人可以得着这个救恩呢？圣经告诉我们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生，意思对人而言就是一个“信”。当然这个信，不是停留在口头上，或是停留在头脑里，或是停留在某些个人经历上的信，而是信而进入基督、归入基督，是要委身基督的信。而且believing into Him 是现在分词，所以，要求持续地信。叫一切“信他”，信他是指“信耶稣基督”。信的对象不能错，信的对象错了，就全错了；我们不可以信耶稣又信别的什么，圣经说，“心怀二意的人，不要想从主那里得什么。”（雅各书1：7-8）当然，对人“信他”是个不可缺少的要求，是个必要条件，但却不是交换的条件，因为是神成就了救恩，是神来叫人信他，又是神应许叫一切信他的不至灭亡，反得永生。可见一切都是“本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿们！”（罗马书11：36）
（3）引申性问题
就是从字面问了定义性问题，从关系问了逻辑性问题之后，基本上已掌握了句子的意思，在这个基础上再思考深一层的问题。
例一：神借着耶稣基督，成就了S字J的救恩，叫一切信他的不至灭亡，反得永生（约翰福音3：16）。我们要问，为什么神要用S字J的方法来成就这个救恩呢？
（a）对神来讲，“凡事都能”（参马可福音14：36a），还有没有别的方法呢？
“全救？”神有没有能力，有！人都犯了罪，但神爱世人嘛，不与他们计较，统统都救了，行吗？不行，因为这违背了神的公义，圣经说：“罪的工价乃是死。”（罗马书6：23a）“若不流血，罪就不得赦免。”（希伯来书9：22b）
“全杀？”神有没有权柄，有！世人都犯了罪（参罗马书3：23）都该死，统统杀了，重新再造，行吗？不行，因为这违背了神的慈爱。
所以，为了既满足神的公义，又彰显神的慈爱，神只有忍痛，让他的独生子来担当我们的罪，为我们去死，成就这S字J的救恩（参彼得前书2：24）。
（b）对基督徒来讲，借着基督在S字J上为我们的罪受死，要我们真正相信，神是摆上生命的代价来爱我们。
“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约翰福音12：32），神是以他牺牲的大爱来吸引我们回转归向他，是要叫我们好好地珍惜这个用他生命换来的救恩，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书2：3a）
同时，神又要人借着基督在S字J上为我们的罪受死，叫我们看见神对罪的严厉、认真和痛恨，他“万不以有罪的为无罪。”（民数记14：18）人要看见神公义审判和惩罚的真实和严厉，才会回转归向神，因着对神的敬畏，而愿意脱离罪。
基督在S字J上受死，第三天从死里复活，要我们更知道，S字J对得救的人，却为神的大能（参哥林多前书1：18b），“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活。”（以弗所书1：20）所以保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗马书1：16）福音不是单给未信的人讲的，信徒要知道福音是要救一切相信的，要改变我们的生命去彰显神的大能。
（c）对世人来讲，S字J把生和死，也即永生和永死放在人的面前。
犹太人和他们的宗教领袖把基督钉死在S字J上，人以为他们自己有力量，有智慧，可以将拯救他们的耶稣基督用最残酷的刑罚钉死在S字J上（参约翰福音4：42b），他们的阴谋得逞了。 但基督在受死后第三天复活，神彻底粉碎了人自以为的力量、智慧和骄傲。圣经说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明，智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变为愚拙吗？”（哥林多前书1：19-20）神要叫世人在S字J面前低下头来，重新仰望在S字J上死而复活的耶稣基督，就是他们唯一的救主（参使徒行传4：12）。
对人而言，最关键就是信，“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约翰福音3：18）那么什么样的信才是能使人得救的信？或者，什么样的信，才算是真正的信？
我们可以从两个方面去看：真信既要改变对神的态度；又要改变对罪的态度。
要改变对神的态度：参考《约翰福音》1：12，先要有一次决志接受他 received Him,又要有持续地信而归入他的名下believing into His name ,这样才是让基督作我生命之主的“信”。
正如圣经说，“当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（使徒行传20：21）
看一下示意图：
不信： 罪 神
信： 罪 神
信与不信的差别，就是二个方向的根本不同，我们就将这回转（改变对罪的态度）归向（改变对神的态度）神，这180°人生方向的改变，作为人从不信转为信的主要指标。人的起点可以有不同，信了之后向着神走的快慢也可能不同，但最要紧的是这人生的大方向不能错了。
从《路加福音》23：39-43中看到，那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”。耶稣亲口肯定，后面这个强盗得救了。相比之下，另外一个强盗，因为不肯信耶稣，反而讥诮耶稣，那么他就只有自取灭亡了。
只有相信耶稣必得国降临的强盗，他相信只有耶稣可以救人进入神的国，他也愿意把自己的一切都交给主耶稣，这要多大的信心。这强盗如此大的信心，实在值得我们学习。
（4）体验性的问题
最后，一定要把自己放在圣经中，去身临其境地感受神的话语。
思想《约翰福音》3：1-15当耶稣谈完了重生的问题之后，圣经没有马上记载尼哥底母的反应，显然是把空间留给读者，要我们去回应耶稣的谈话。在此，把我们自己放到圣经人物中，我若是尼哥底母，我会怎样想？我会怎样说？我的回应是什么？
还有把自己放到圣经的真理和教训面前，如《约翰福音》3：16，去问我对神的爱有了哪些新的认识？我对主耶稣在S字J上成就的救恩有了哪些更深入的认识？我用“真信”的两个指标衡量一下自己，我有没有真信？我有没有真正得救的确据和把握？
总之，体验性问题可能有点偏向应用，但在这里，主要是把自己摆进去，一方面更明白圣经作者的原意，一方面让自己参与进去，可以借着圣经再一次经历神和他的话，让自己先被神的话感动和牧养。
2、抓住关键问题
即在诸多问题中选出一些主要问题。
① 在一段经文中，哪一个词最重要？哪一句话最扎我的心？这段经文的中心意思是什么？
再以《约翰福音》3：16为例：主语只有一个，就是“神”。谓语有三个动词：
爱 （宣告）
神 赐 （成就）
叫 （呼召，应许）
“神”是主语，表示这一切都是神主动，都是出于神和他的爱；而人的回应，对人的要求，只有一个字，就是“信”，要信他。他以生命为担保，叫一切信他的不至灭亡，反得永生，你信吗？你若不信，还要神怎样你才会信呢？神已经摆上生命来表明他的真诚，他已经做到极点了。所以保罗定了主意说，我“只知道耶稣基督，并他钉S字J。”（哥林多前书2：2）所以，说到底，人肯真正地信，也是因为神和他的爱。读了《约翰福音》3：16我们要重新思想，什么是神的爱？人常常从自己的生活、工作、学习，从家庭、教会、周围的环境来看问题，如遇不如意的事，十有八九会问“神的爱在哪里？”我们实在需要调整自己的视角，要学习从人本转向神本。从圣经的角度来看，神为什么要把他爱世人的爱，集中表现在S字J上？神似乎往往不是直接除去我们的苦难，因为他知道，那都是治表不治本的方法。真正治本的方法是要除去人的罪，是要以S字J来对付和改变人的生命。但愿我们肯放下自己的想法，重新去体会神的心，真正看清他在S字J上彰显的爱，也即是叫人死而复活的爱。
② 有没有生命之道，救恩之道的教训？
人 人有哪些失落？
神 神有哪些拯救？
人 人的生命有哪些改变？
例一：人死在罪恶过犯中 （参以弗所书2：1）
神赐下独生子成就十架救恩
人可以因信得救
神 神的恩典是什么？
人 人的责任是什么？
神 神的恩典如何彰显？
例二：神成就了S字J的救恩（约翰福音3：16）
人的责任就是信
神叫信他的人不至灭亡，反得永生
3、删除一些问题
（1）删除一些对明白圣经作者原意没有帮助的问题。
人的好奇心是很大的，但有些是枝节问题。比如，在旷野咬以色列人的火蛇，是哪一种毒蛇？
有些是没有答案的问题。比如：当时被火蛇咬死的有多少人？又有多少人因为望铜蛇而得活的？
有些是离题太远的问题。比如，摩西在旷野，是怎样制成这条铜蛇的？
（2）无论自己研经，还是带领查经，都要围绕明白圣经作者原意的目标去提问，这是研经、解经的原则和态度。
当然在带领查经时，又要注意方式、方法，千万不要挫伤了与会者的积极性，千万不能说你提的问题没有意义，你提的问题离题太远……相反，我们先要肯定别人参与的积极性，说你提的问题很好，你提的问题连我都没有思想过……
然后，再慢慢设法将讨论引导到正题上来。说实在地，慕道友或初信者往往并不明白信仰的一些核心问题是什么？我们未信或初信时，不也一样总以为自己的问题很重要吗？要经过一段时日，回过头来再思想，圣灵就会引导我们知道哪些才是重要的问题。
（待续） | 