成为新人系列第5讲

成为新人系列第5讲 - 重生基督徒的七个标记

第二次祝福？
令人担忧的是，很多基督徒对于基督徒生命的基本道理，领悟得相当慢。很多人枉费一生，也没有体验过重生、基督里的新生命。所以有的基督徒觉得自己需要一个“第二次祝福”，有些教会就是这样形容的。如果从圣经角度检查“第二次祝福”，就会发现，这所谓的“第二次祝福”无非是重生的经历罢了。“第二次祝福”的一切，都已经包括在重生里面了。

但是，如果“第二次祝福”单单（或者主要）是指说方言，那么就未必是重生的经历了。这就是说，一个能说方言的人，未必就重生了。没有重生，当然就不能被圣灵充满了。所以，鼓励没有重生的人说方言，就是在引导他自欺，甚至更糟，是在引导他进入撒但的欺骗。如果“基督徒”还没有悔改、将自己的生命降服在基督的主权之下，故而还没有重生，那么鼓励他们说方言就是在将他们推入险境，很容易被邪灵充满。可惜，这种事已经屡见不鲜。

我一直在看讲述“第二次祝福”经历的相关报导，他们所经历的本应属于“第一次祝福”，是重生，只不过起初他们并没有经历到。比如，他们说到一份更新了的、与神亲密的关系，或者神同在的感觉，或者内心深处的喜乐，其实这一切都是重生的一部分，是本应在基督里的新生命伊始时就经历得到的。

有的人从自己的“第二次祝福”中看到，他们必须不再靠自己的力量而活，而是靠内住圣灵的能力（凡属基督的人，就能得到圣灵）。但这也是重生的一个基本经历。神给我们的最根本的祝福，就是重生。

很多基督徒之所以接受“第二次祝福”的观念，要么是因为误解了重生，要么是因为起初从未经历过重生。也许他们参加了教会多年，却没有经历到丰盛的基督徒生命。“第二次祝福”的观念在西方尤为普遍，因为西方很多人都受了婴儿洗，或者在布道会上决志信主，却没有经历到圣经所说的从灵而生。不知怎的，他们以为一旦决定接受基督，就等于是重生了。但过了不久，他们遇到了属灵上的困难，结果很快就对自己的基督徒生命不满意了。于是他们想寻找更好的东西，找到后，便称之为“第二次祝福”。

五旬节派和灵恩派接受了“第二次祝福”的教导，但这个教导在很多教会引起极大争论。因为其他的基督徒对灵恩派说：“你们错了，我们是在重生的时候领受圣灵的。”这在理论上可能是真的，但灵恩派的回答也不无道理：“可是你们没有经历圣灵充满，是不是？”

之所以产生了混乱，是因为有的传道人将重生分割成了两个祝福：第一个祝福、第二个祝福。为了摒弃这种错误观念，我们来看一看约翰着作中提到的重生的七个标记。无论有没有经历过“第二次祝福”，凡重生了的人，都会有这七个标记。

重生的七个标记
上一章我们只思考了重生的一个标记——得胜。得胜就是从下面这七个标记而来的。或者可以说，正因为有这七个标记，所以才会得胜。重生的人总是得胜地生活。约翰一书5章4节说：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”我们已经详细思考过这一点了，所以就不再赘言了。我只想说，这句话提醒我们：每一个重生的基督徒，他的生命都是得胜的。如果你的基督徒生命很失败、很悲惨，那么你的根基一定出了问题，也许需要重生。

现在我们来思考一下约翰着作中（约翰福音、约翰三封书信以及启示录）重生的七个标记。

第一个标记：有权柄作神的儿女
约翰福音1章12-13节说：
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

我们肉身的出生真的是“从血气生的”，“从情欲生的”，“从人意生的”。但我们属灵的出生是“从神生的”（即重生）。

“他就赐他们权柄（或能力），作神的儿女”，这句话的含义是很深的，若要解释，就要讲一篇道了。但我们现在只是集中看约翰用的“能力1”一词。没有神的能力，就不能成为神的儿女。我们没有能力自救，也没有能力让自己重生。是神的能力借着住在我们生命里的圣灵，让我们重生的。没有神的能力，我们就不能成为圣经定义的真基督徒。这就是恩典的基本意思。

有能力做神的儿女，这并不是过去的一次经历。即便此时此刻，重生了很久以后，我们还是靠着这份能力，继续活出神儿女的生命。

有的人很想做一个真基督徒，却因为缺乏能力而惨败，结果真基督教成了一个可望而不可及的理想。我们可以热切地唱——“主，我愿像你”，但实际上做得到吗？若想凭自己的力量活出基督徒生命，绝对是徒劳无功的。你只会陷入一个无休止的循环里，就是从早到晚都在求饶恕——“主，饶恕我！主，饶恕我！”这就是没有能力过基督徒生命的结果了，你总是求饶恕，真可怜。谁愿意常常失败呢？

有的人甚至以为，花一整天来乞求饶恕是虔诚的表现。当然，确实有悔改、求饶恕的时候，但基督徒的生命就是悔改、求饶恕吗？

圣灵的果子——仁爱、喜乐、和平等等，勾勒出了属灵丰盛的图画。但是，如果我们的基督徒生命就是不断地认罪、求饶恕，周而复始，那么就等于是在对主说：“你没有赐给我能力去活出丰盛的生命。”一切都成了神的错了。难道我们还没有体验到满有神能力的基督徒生命吗？我们岂不应活出一个荣耀他名的生命吗？

如果不断地求饶恕，那么我们就是在表明两样事——只有这两种可能，我想不到第三种。一种是不愿做神的儿女，一种是不能做神的儿女。而无论哪一种，我们的救恩都会出问题。

你是不愿意、还是不能呢？如果不愿意，那么你怎能看自己是神的儿女呢？如果不能，那么你需要接受神的拯救能力，让它进入你的生命。

当然，没有人在今生是绝对完全的。有时我们做了一些不合乎神儿女体统的事，就求主饶恕。我们失败是因为不小心，而不是因为神的能力不足够。神的能力一直在那儿，只是我们没有去汲取。

这个世代，软弱的基督徒太多了，他们在非基督徒世界中毫无影响力。非基督徒看到这些基督徒平平庸庸，理当想：“如果基督徒就是这样的话，那么我为什么要成为基督徒呢？”是神的生命和能力运行在我们里面，所以才吸引人就神的光。而这个能力是神在我们重生的时候赐给我们的。

你成为基督里的新人了吗？你是不是像神的儿女那样生活，享受着与主相交的几分甜蜜？我说“几分甜蜜”，因为我们仍在主里面成长，以后会越来越甜蜜。我们的基督徒生命可能并非处处完全，但应该有神儿女当有的素质。

主所赐的这份能力（或权柄）非常真实，我们是经历得到的。神要么是真实的，要么是不真实的。如果他是不真实的，那么也就没有什么属灵能力可言了。也许我们是心理作用，或者是靠自己的力量行事。但这是人为的道德改良，与圣经的救恩毫无关系。

然而，如果神是真实的，那么我们就可以得到他的能力了。重生的人经历到了神源源不断的能力，所以他们意识到他是真实的，也知道这种能力不是出于自己，乃是出于神。如果我们觉得神只是理论上或者心理上的抽象概念，那么我们还没有重生。不可将重生、神的真实以及神在我们生命中的能力这三样事分开。

当然，这一切都是个过程。如果你越来越经历到神在你身上工作，以及他透过你而工作，那么你就会觉得神越来越真实。如果你的视野开阔了，那么可能有一天，你会看见异象，就像以利沙和他的仆人看见的一般（王下6：17）。以利沙和他的仆人被穷凶极恶的敌人团团围住，但他们看见了异象，就是主的军队和火车火马。以利沙虽然身处旧约时代，但他对永生神的认识却是大多基督徒都望尘莫及的。如果我们真的重生了，那么尽管对神的认识还很肤浅，我们也会非常真实地认识神。

第二个标记：看见神的国
在约翰福音3章3节，主耶稣对一位德高望重的犹太教师尼哥底母说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”从积极的角度来看，这句话的意思是说，如果你重生了，就会看见神的国。

“神的国”就意味着神的王权，每个重生的人都看得见神的王权——即便在这个肉眼见不到神王权的黑暗世界。属血气的人左顾右盼，却看不见神的王权；相反，属灵人以信心之眼，超越眼前境况，看见神王权的异象。

亚兰人决定捉拿先知以利沙（王下6：13），因为他们发现，以利沙比以色列举国之师更可恶。一个人怎么可能搅扰到他们呢？因为亚兰王私下的密谋，以利沙都了如指掌（王下6：8-9，12）。亚兰王心里惊疑：“为什么以色列知道我们的秘密呢？”臣仆就告诉他，以利沙知道王说的每一句话。所以，以利沙比以色列举国兵马更危险。

后来，亚兰军队追踪到了以利沙，将他所在的城团团围住。一天清早，以利沙的仆人起来，骤见一支车马军兵将外面围得水泄不通。“仆人”2惊慌失措，大叫道：“哀哉！我主啊！我们怎样行才好呢？（王下6：15）”以利沙告诉他：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多！”以利沙心静如水，因为他认识永生神。那些不认识永生神王权的人，他们觉得这种平静太莫明其妙了，甚至不可理喻。以利沙祷告说：“耶和华啊！求你开这少年人的眼目，使他能看见。”仆人看见了什么呢？“满山有火车火马围绕以利沙”（王下6：17）。神大能的军队正严阵以待，确保他仆人的安全。

罗马派驻的犹太巡抚本丢彼拉多对耶稣说：“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉S字J吗？”但主回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约19：10-11）。主知道他的生命是在天父手中，而不是在彼拉多手中。除非天父许可，否则彼拉多根本奈何不了耶稣，甚至动不了他一根毫毛。

如果我们声称是重生的基督徒，那么我们看见神的王权了吗？一个被污染、纷争、疾病、经济动荡蹂躏的世界，哪里见到神的王权呢？但从灵生的，就看得见神的王权。

先知的异象是以神的王权为主的。以赛亚的第一个异象就是“主坐在高高的宝座上”（赛6：1），这是神王权的异象。在第5节，以赛亚大喊：“祸哉！……因我眼见大君王万军之耶和华。”主作王的这个异象，是以赛亚所预言、所宣扬的主导思想。当卑微的以色列被世界强权埃及、亚述和巴比伦包围的时候，以赛亚纵观世界情势，宣告说：“我看见王，万军之主。”以赛亚在其它地方也宣告说：“你的神作王了！”（赛52：7；参看43：15，44：6）

耶利米也看见了神王权的异象，他说：“耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？”（耶8：19）

然而，大先知但以理却没有用“王”来称呼神。这是因为尼布甲尼撒盗用了“诸王之王”的称号（但2：37），但以理觉得“王”的称号贬值了，便另辟蹊径。所以，但以理说到神的时候，用了一个最大的称号：“至高者”（仅在但以理书4章就出现了6次）。但以理其实是在告诉尼布甲尼撒：“你可以自称为‘诸王之王’，但还有一个最高的称号：‘至高者’。这位‘至高者’是高过你这‘诸王之王’的。”在但以理书5章18节，但以理说到伯沙撒时，用的是“王”；而说到神时，用的是“至高的神”。

先知撒迦利亚喜欢用“大君王万军之耶和华”这个称呼（亚14：17）。西番雅用的是“以色列的王耶和华”（番3：15）。我们可以继续这样看下去（例如，玛1：14），从以利沙到以赛亚，从耶利米到但以理，从西番雅到撒迦利亚，每一位先知都看神为大君王。

以利沙真真切切地看见了神王权的异象，所以他轻看地上的君王，轻看世上的大人物。他对以色列王说：“我与你何干？……我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法（一位敬虔的王）的情面，必不理你，不顾你”（王下3：13-14）。先知的异象能够让人看见神是至高者，是真正的万王之王，他在世上行使自己的旨意。同样，那些重生的人能够看见神的国或者神的王权，“你的神作王了！”（赛52：7）

我们也有这个异象吗？我们必须像保罗那样，顾念永远的事，而不是暂时的事（林后4：18）。一旦看见了神的王权，我们的价值观就会彻底改变。以前关注的是短暂的、物质的事物，现在关注的是属灵的、永久的事物。

你从灵生了吗？看看你的价值观就知道了。暂时的和永恒的，哪一个对你更重要呢？你如何看世上的工作、事业和将来呢？是什么价值观在左右你的决定呢？如果你重生了，就会通过心意更新（例，罗12：2），有一个新的价值观。

第三个标记：受圣灵掌管
“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3：8）

如果你知道约翰福音希腊原文中，“风”与“灵”是同一个字，那么你就会明白为什么主把风比作圣灵了。

风随着意思吹，你预测不了它的方向。驾驶过帆船的人就知道了，风是变幻无常的。你要时刻留意桅杆，因为它会突然摆动，击中你的头部。有的人就是被桅杆打入水里，淹死了。

风随着意思吹。不错，风向标随风而转，无法预测。

接下来，主又一语惊人：“凡从圣灵生的，也是如此”。圣灵——灵“风”——统管世界，他在成就神的旨意。圣灵以神的智慧、能力运行，自由往来，不受人的控制。

人无法明白神的意念，他的意念高过我们的意念，“谁曾指示耶和华的灵，或作他的谋士指教他呢？（赛40：13）”“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？（罗11：34）”我们不明白神的心意，但无论他如何待我们，总是为了我们属灵的益处。

“凡从圣灵生的，也是如此”，这句话意思是说，每个重生的人都是活在圣灵掌管下的，所以是按着他的引导而行事。如果我们声称是从神生的，那么我们是活在圣灵掌管下的吗？是不是圣灵让你怎样走，你就怎样走呢？

如果你随从圣灵行事，那么属血气的人也会觉得你是不可捉摸、不可理喻的人。他不能明白你。属血气的人不明白、也不接受圣灵的事情，因为他认为很愚拙（林前2：14）。正因如此，如果你的生命被神的灵掌管，那么属血气的人也不能明白你。

可能你有一份好职业，收入可观。但突然间圣灵介入了，你立刻就来了个一百八十度大转弯。众人诧异道：“他怎么了？辞掉工作去事奉主！以往他喜欢读杂志，现在却所有时间都在读圣经。”属血气的人不能明白你，因为你的生命是受圣灵带领的。

但属灵人明白属灵的事。所以，如果掌管属灵人的圣灵也在掌管你，那么这个属灵人就会非常明白你。难怪那些被圣灵掌管的人是同心合意的了，因为运行在他们里面的是同一位圣灵。但哪里有不和睦，哪里就一定有人不在圣灵掌管下，这个人会在教会制造不和睦。一旦有这种情况发生，那些受委托照管教会的人就必须留意，并且快速采取措施。

你明白神的事情吗？还是说这个世界非常明白你？如果世界明白你，那么你理当忧虑；如果世界不明白你，那么你可以感谢神，也许你现在正活在圣灵掌管下。

世界觉得你可以捉摸吗？你是不是奔向钱财、名誉呢？是不是喜爱钱财，好像蜜蜂喜爱蜜糖、蟑螂喜爱垃圾一样？难怪基督徒在今天的世界毫无见证了。非基督徒对他们说：“你们基督徒跟我们一样，我们追求的东西，比如钱财、地位，你们也追求。”在这种基督徒身上，非基督徒看不见自己受到了什么挑战和罪责。然而，如果非基督徒对你的反应是很惊奇，或者甚至很敌意、很疑惑，那就太好了！至少你在产生影响力！至少属血气的人觉得你是不可捉摸、不可理喻的，好像圣灵一样。

我们的基督徒生命应该令到非基督徒说：“我不大明白他，为什么他是这样的呢？”这是个好现象！现在他在发问，也许会找到答案，而这个答案就能够引他进入神的国。很多进入神国的人，都是起初强烈反对主的人，保罗就是一个例子。

你的生命是在神的灵掌管下的吗？如果不是，那么就没有重生可言了。生命受他掌管是每一个神人的标记，其实也是每一个从神生的人的标记。

大神仆慕迪（D.L. Moody）有一次去英国，他整个日程都排满了布道会，相当繁忙。期间，有一间大教会邀请他去讲道，但他婉言谢绝了，因为约会太多了。这间教会觉得受了怠慢，“得到我们这间闻名教会的邀请，这是莫大的荣耀。我们邀请你，你却拒绝了。”在一次董事会上，有一个人站起来说：“我们邀请了慕迪先生，他却不来。我认为不是惟有他才拥有圣灵，我们可以另请高明。”另一位弟兄站起来，问主席道：“我可以发言吗？”主席说：“请说。”他说：“我认为我们之所以邀请慕迪先生讲道，不是因为惟有他才拥有圣灵，而是因为他是完全受圣灵掌管的人。”

这就道出了约翰福音3章8节的精髓。风随着意思吹，凡从圣灵生的，也是如此。圣灵完全掌管这个人，因为凡圣灵所吩咐的，他就去行。圣灵有没有完全掌管你呢？如果有的话，那么你就重生了，正在与永生神同行。

第四个标记：行公义
我们来思考第四点。我是按照约翰着作的顺序看重生教导的，现在继续看约翰一书2章29节：“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”

不难明白这个基本信息：如果神是公义的，如果我们是从神生的，那么我们就有他的性情。而他的一切作为都是公义的，所以我们也“行公义”，正如俗语说：有其父必有其子。“行公义”，希腊原文是现在进行时态，可见这是一个不断的行动。

“行公义”是什么意思呢？就是去做神看为正的事。以人的想法看来，神公义的标准很讨厌。我们讨不讨厌它，就在乎我们自己行不行公义。当司提反挺身而出，传讲神公义的话语时，听众大声喊叫，捂着耳朵（徒7：57），继而用石头打死了他。因为司提反的生命是公义的，而听众的生命是不义的。

我们来思考一下使徒行传10章35节，好进一步明白“行公义”是什么意思。使徒行传10章35节也说了类似的话：“原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”这一整章记载的是神如何安排彼得会晤哥尼流——一位敬畏神的军官，一位百夫长。结果哥尼流及其全家都领受了圣灵，震动了犹太基督徒。彼得随后要向他的犹太弟兄解释，为什么圣灵降在了哥尼流——一个外邦人——身上。在第34节，彼得说：“我真看出神是不偏待人。”一点都不错，因为神将圣灵赐给犹太人，也赐给外邦人，不偏不倚。在第35节，彼得更详细地解释为什么神恩待哥尼流：“原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”

神之所以接纳我们，并不是因为我们说一些很属灵的话，或者有一些圣经知识，而是因为我们行义。我们行义不是靠自己的力量，而是靠神的能力。换言之，惟有按照神所赐的能力而生活，神才接纳你。如果你总是说：“对不起，主”，那么他可能充耳不闻，因为你没有依靠他所赐的能力而生活。

神之所以接纳哥尼流，是因为他敬畏神，并且行义。他行了什么义呢？使徒行传10章3-4节道出了答案。神的天使在异象中向哥尼流显现，呼唤他：“哥尼流！”哥尼流惊怕说：“主啊！什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济，达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”

我们往往以为，如果主向我们说话，那么一定是要责备我们了。为什么这样想神呢？可能他跟你说话是要给你一个好消息，甚至告诉你，你的祷告和周济已经达到他面前，已蒙记念了。多美妙！

我们有没有蒙神记念呢？哥尼流因为行义而蒙神记念。不要以为惟有哥尼流得天独厚，你所行的公义也会蒙神记念。神会想起你，想起你的行为。这位神关心的是我们的行为好不好。主说“我知道你的行为”，这句话仅在启示录3章（1节、8节、15节）就出现了三次。愿我们能有更多的事蒙神记念，这样，神就会记得我们的行为，记得我们！

如果你希望神记得你，那么就开始祷告、周济吧。这位义大利营的百夫长哥尼流是个虔诚人，全家敬畏神，又多多周济犹太人，常常祷告神（徒10：1-2）。他乐善好施，不是那种往慈善箱里丢下区区几分钱的人。

给予有需要的人，这是神子民的一个重要事工，也是爱和祷告的具体体现。无论是在属灵的层面上，还是在实际生活的层面上，哥尼流都毫无亏欠。他的行为达到神面前，已蒙记念了。所以主差派使徒彼得，好让他及其全家能够领受圣灵。

正如哥尼流行义一样，每一个从神生的人也当如此。每一个重生的人，都会慷慨帮助穷乏的弟兄姐妹。感谢神，我知道好些这样的人，他们切实、慷慨地关心穷乏人，关心主的工作，令我倍受鼓励。毫无疑问，他们在主面前已蒙记念了。

但还有一个方面，就是祷告。我们作为主的子民，彼此代祷，彼此扶持——不单单在物质方面，也要在属灵方面；当然也不单单在属灵方面，还要在物质方面，二者是相辅相成的。

第五个标记：他不犯罪
我们翻到约翰一书3章9节来看第五点。有的人觉得这是很难明白的一节经文：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”

这个世代太需要这节经文了。今天，很多教会认为圣洁是可有可无的、不必要的，是跟救恩无关的。正因如此，我们必须大声疾呼，宣讲圣经要求的圣洁。

圣经清楚地说：“凡从神生的，就不犯罪。”这是令人震惊的一句话，有的人把它稀释了，但我没有这种“胆量”。我不敢稀释、歪曲神的话。这句话绝不含糊：“凡从神生的，就不犯罪。”一旦从神而生了，我们就不会故意犯罪、不断犯罪。

我们已经看过，保罗也是这样教导的。罗马书6章反复说，我们已经脱离了罪的控制，不再作罪的奴仆（罗6：6），已死的人是脱离了罪（罗6：7）。整章都是诸如此类的话。

如果我们的生命没有显露出圣洁的记号，那么即便声称自己是基督徒，我们还是没有成为新人。一旦重生了，那么这个新生命就会让我们失去犯罪的欲望，也不会被迫犯罪了。如果将这两样加起来——失去犯罪的欲望，也不会被迫犯罪——那么还有什么理由犯罪呢？这样的话，我们就能够活在圣洁中了。

这不是说我们就绝对无罪了。有的人将这句话解释错了，他们说“凡从神生的，就不犯罪”，意思就是“从神生的是绝对无罪的。”重生的人并不是“完全无罪的”（即不能犯罪）。亚当是无罪的吗？有一段时间他是无罪的，但这个意思仅仅是说，他在那一段时间没有犯罪。然而，他不是绝对无罪或者绝对完全的，因为他最终还是陷入了罪中。

襁褓里的新生儿没有犯过罪，所以，他岂不是像亚当一样，是无罪的吗？但只要有肉体（就像亚当一样），这个新生儿就有犯罪的潜能，长大后迟早会犯罪。他像亚当一样，也有一个肉身，促使他犯罪。只要还有肉体，我们就会受引诱而犯罪。我们不可能绝对完全或者绝对无罪，因为我们还活在这个肉身中。我有一个常常受试探摆布的肉身，所以我是能够犯罪的。

如果从神生的人选择犯罪，那么他仍然能够犯罪。但他可以不犯罪。如果他的生命是由新生命性情掌管的话（这新生命性情是靠圣灵的能力，由圣灵掌管的），那么他不会犯罪。因为新生命性情（不像我们的旧性情）没有犯罪的欲望，这是神自己的性情在我们里面（彼后1：4）。明白这个真理非常重要。

约翰说，“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”一旦成了基督里的新人，那么神的“种子”（“道”字，希腊原文的意思是“种子”）就存在我们心里了。当然，种子是带有生命的，所以是神的生命在我们里面。神的生命（具体是体现在神的性情上）借着圣灵注入到了我们里面。

种子要生长，如果条件适宜，它就会生长。彼得后书1章4-8节就说到了神的性情在我们里面。这段经文也教导我们如何促进我们里面的“种子”生长。如果我们跟从这些教导，那么就正如第8节所总结的，就会“充充足足”（希腊文是 pleonavzw，意思是“成长”或者“增多”）地有这些神的性情，不至于“不结果子”了。

称义不单单是神赦免了我们，宣告我们为义人了，这仅仅是称义的一部分而已。还有一个部分是，神赋予我们他的性情，让我们成为公义的人。或者就像约翰一书3章9节所说，神的“种子”存在我们心里。

如果只接受一部分的称义教训，忽略另一部分，那么我们就有严重问题了。这两个部分绝不可分开。神既要赦免我们，又要将我们塑造为公义的人。

他怎样做这件事呢？就是通过赐给我们圣灵，将他的性情放在我们里面，所以重生的基督徒能够不断地胜过罪。而正因为能够不断地胜过罪，所以他们的基督徒生命非常喜乐、非常有意义。

第六个标记：恶者无法害他
还有一样事，我们真的要赞美主，就是重生的基督徒享受“防罪”的双重保护：里面的保护、外面的保护。真正的基督徒，他里面有神的性情、神的灵，外面也得到保护，不致受那恶者攻击。

约翰一书5章18节说：“我们知道凡从神生的，必不犯罪；从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。”

这句话的前半部分是提醒基督里的新人不要犯罪，后半部分是说，主耶稣（“那从神生的”）必保护这个新人不受恶者伤害。这是双重保障！你里面有神公义的性情，外面有神儿子的保护！他保守你，好像保守自己眼中的瞳人。撒迦利亚书2章8节说，“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”

为什么约翰一书5章18节称耶稣是“那从神生的”呢？我们来看一看，这节经文又是如何称真基督徒、称基督里新人的呢？也是“从神生的”。所以很明显，耶稣和他的真门徒都是“从神生的”，他们都有这个重要的共同点。

从神生就是成为他的儿子。圣经称耶稣为“神的儿子”，也称信徒为“神的儿子”。门徒跟他们的主耶稣有同样的性情。这个新人跟他的主是紧紧联合在一起的。无怪乎主会保护他所救赎的人，如同保护他眼中的瞳人！

主昼夜保护我们，保护我们的肉身生命，也保护我们的属灵生命。如果不是主在保护，那么我在过去的两年里至少死了三回了。但每一次他都救了我，不但没有受伤，而且毫发无损。很多人一定也有类似的经历。

我们需要主的保护，因为撒但想毁灭那些从神生的人，正如他想毁灭婴儿耶稣一样。撒但想在耶稣刚一开始他的事工的时候，就毁灭他，但他的阴谋没有得逞。主保护他的子民，保护他们的肉身生命，也保护他们的属灵生命。如果不是主在保护，那么撒但早已毁灭我们好多次了。

第七个标记：爱
约翰一书4章7节说，“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”

真正的基督徒，他就会经历到爱从自己心中涌流出来，犹如活水江河。

这个重要题目留待以后（第二十五章）再详细讨论。

让神鉴察我们的心。我们是从神生的吗？是圣经意义上的基督徒吗？我们认识永生神吗？我们的生命真的有这七个重生的标记吗？


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1. “权柄”，希腊文是 evxousiva，意思是“有能力、有权柄行事”，也有“丰富的能力、资源”之意。《希腊文英文辞典》（A Greek-English Lexicon, Liddell, Scott, Jones; Oxford, 1973），以及《新约希腊文英文辞典》（A Gk-Eng. Lexicon of the NT, Arndt, Gingrich, and Bauer），对该字解释如下：1、“行动的权力”。  2、“做事的技能、才能、力量、能力。”  3、“权柄”。  所以很明显，当神给我们权力做“神的儿女”时，神不仅给了我们一个名字或者称号，而且也给了我们身为儿女应该有的“能力”、“行动的权力”或者功能。我们不是有名无实，相反，神赐下了“丰富的资源”，所以我们有“能力”过神儿女的生活。

2. 很大可能是指门徒，他陪伴、服事他的老师。希伯来文是 trv，在列王记下6章15节这里，很多英文译本将它译为“仆人”。同样这个字，在列王记上19章21节是指以利沙和以利亚的关系，在约书亚记1章1节是指约书亚和摩西的关系。

- 完 -