成为新人系列第2讲 - 死: 告别自己、告别世界
1.你是活的，还是死的？
我们会不会觉得这个问题太奇怪了？想一想主对撒狄教会说的话——“按名你是活的，其实是死的”（启3：1）。显然，撒狄教会自以为是活的，甚至有一个活的名声，但主必须告诉他们，他们在属灵上是死的，毫无用处。
向世界活、追求世上的事，则属灵上就是死的；反之，向神活，就是向世上的事死。要么向世界死、要么向神死，这是我们要做的最重要的选择，若想妥协，只会后患无穷。
很多基督徒非常软弱，有的甚至不知道自己是死的、还是活的。你要问的是：“我真的向罪死了吗？我受洗时应该是与基督同死了，可是看一看我后来的行为，似乎我没有真死，也许只是部分死。”但一个没有完全死的人，就是没有死。如果你没有死，怎能有基督里的新生命呢？
如果没有向旧生命死，怎能活出一个委身于主的生命呢？有的基督徒自称完全委身了，但实际上却又不大肯定，所以每当犯了罪，他们就又困惑了：“我真的得救了吗？”
有的基督徒信了主几十年，最后才弄明白，原来自己根本不是真基督徒，旧人从未死，也从未完全委身于主。所以，日复一日，他们始终没有身为神儿女的确据。惟有圣灵才能给我们这个确据，让我们知道我们属于神，是神的儿女（罗8：16）。结果，他们的生命没有安全感，没有属灵活力。
2.即便全职服事主的人，也可能只是部分“告别”
部分可以是全部的敌人。这个意思是说，你可能在某一部分委身了，便以为这部分的委身就代表了全部委身。这种想法是极其错误的，特别是那些正打算全职事奉主，或者已经全职事奉主的人，如果他们也这样想，就实在大错特错了。我这样说是什么意思呢？
一个人可能放弃工作、放弃专业去事奉主，他以为这样做就是完全委身了。无可否认，他所做的是一种委身，但是不是完全委身呢？放弃工作、放弃事业，这的确是迈出了一大步。但是，如果放弃了事业、工作，却没有放弃旧日的固执、坏脾气、自我中心，仍然保留着自私、卑劣，则有何意义呢？
放弃事业去事奉主，这确实是放弃了非常重要的东西。虽然如此，但事业仅仅代表了一部分生命而已。我们最重要的东西是什么呢？毫无疑问，是自己，是“我”，是总想争“第一”的心态。所以，问题是，那些真正影响到我们与神之间关系的东西，我们有没有放弃呢？我说“部分是全部的敌人”，就是这个意思了。
所以，如果没有放弃最重要的部分——“自己”，那么放弃事业并不意味着放弃了一切。如果没有放弃自己，我们就还没有告别旧日的态度，也没有放弃追求自己的利益，而是带着旧习去事奉主，里面还是自我中心。这样，不但我们的结局是可悲的，教会的结局也是可悲的。
很多人成为基督徒，甚至投入全职服事工作，是有所期求的。坦白说，很多人是在寻求一种更深的内心满足，而世俗工作却满足不了他们。不错，事奉主确实能够满足你，这是世上任何工作都做不到的。当你全心事奉主时，看到众人来到主面前，生命得以改变，也看到神的话在人心里动工，你便得到极大的满足。而世俗工作除了金钱的回报外，无法给你这种满足。
危险就在这里了，可能你事奉主是为了得到内心满足。这未可厚非，因为事奉主确实可以得到内心的喜乐和满足。但是，如果没有放弃旧思想而去事奉主，如果事奉的主要动力是自我满足，那么显然，你的生命还是以自我为中心的。你所做的一切，都是为了讨自己喜悦，而不是讨主喜悦。
结果，有的传道人行事为人远逊于圣经标准。他们的举止真令人目瞪口呆，大倒胃口。可能你也亲眼目睹过。
最近我同一位牧师聊天，这位牧师来自美国新泽西一家中文教会。他以前是生化研究员，拥有生化博士学位，却放弃了自己的专业去事奉主。谈话间，他对我讲起了他参加过的一次牧师会议，实在是伤心的一幕，而那时他才刚刚事奉主一年。在会议上，很多牧师、传道人的举止令他震惊，而这是教外人和普通信徒看不到的。他们彼此说话不客气，甚至无礼，坚持己见，有的还流露出傲慢的神态。他惊愕不已，终于忍无可忍，站起来说：“今天与你们为伍，我感到羞愧，你们的行为是福音的耻辱。”
3.没有抛弃旧人的委身
为什么一些全职服事主的人竟如此行事呢？原因很简单，他们的确放下了职业，的确委身了，但还有一样没有做，就是没有告别旧思想、旧态度。他们不愿舍弃旧人或“自我”这项产业，而是带着它去事奉，这就必定给教会带来羞辱，甚至灾难。
我们的情况是，可能我们也在受洗时决定委身于主，说：“主，我将生命交在你手中，现在我属于你。”这很好！但同时，我们也将旧习惯、旧行为以及批评态度，带进了基督徒生命，带进了教会。我们将这一切旧的带进了“新生命”，结果两种生命在里面相争。这样，有的基督徒成了争斗的化身！结果不久，他们便开始怀疑自己是死的、还是活的了。
你知道自己是死的、还是活的吗？你能否坦诚地说——“此刻我是活的，靠神的恩典，我确信自己是活的，不是死的”？还是说，你觉得必须承认，你不知道自己是死的、还是活的？但是，如果你委身了，怎么可能不知道呢？倘若某人去受洗，与基督同死，然后却说“我不知道自己是死的、还是活的”，这可能吗？倘若死人不知道自己死了，则不足为怪，因为死人什么都不知道了；但是，如果活人不知道自己是否是活的，那就真的有问题了！
4.死是立即发生的，还是一个过程？
这就引发了另一些重要问题：成圣是立即达到的，还是一个过程？基督徒的生命是一个逐渐死亡的过程，还是一个成长、生活的过程？抑或两方面都有，一半时间死、一半时间活？抑或这是个“矛盾统一体”，活就是死、死就是活？整件事看起来太深奥了，简直匪夷所思！
又或许是，要循序渐进地、逐渐委身去死？这样，基督徒生命就成了死亡之旅。我们是不是觉得可能终于找到了正确答案？毕竟我们不是完全无罪的，所以，看来应该是逐渐向罪死，整个基督徒生命就这样死下去。然而我们又隐隐觉得有些不妥，因为主确实在约翰福音10章10节说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”，而我们却每一天都在挣扎，其实我们更熟悉丰盛的死！
5.若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒
若要解答这些问题，我们要看一看主耶稣的教导，他才是绝对权威，我们要听一听他亲口说的话。可能你会问：主在哪里教导了这些事情呢？在好几处地方，我们首先集中看路加福音14章33节：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”我们从25节看起，好掌握上下文：
有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己的S字J跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’
“或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
昂贵恩典对比廉价恩典
主的话这么绝对，我们感到很不安。他的要求不但高，而且是绝对、完全、不留余地的。我们必须告别一切所有的，不能逃避这个“一切”，神的话语中不断出现这个令人不快的“一切”。神的救恩当然是个恩惠，但很少人意识到，倘若接受这个恩惠，就要付上一切所有的。若想得到这颗重价珠子，就必须抛弃一切（参看太13：46）。昂贵的恩典、重价的恩典，这才是圣经的恩典。
但很多教会传讲一个廉价恩典，什么代价都不必付。这个恩典太便宜了，商家的年底大甩卖根本无法与之媲美。但廉价恩典完全不符合主的教导。在上面的经文里，他用的词是“你们无论什么人”，可见所有人都概莫能外。主不只是在讲给使徒或“精英”基督徒听，他也是在讲给与他“同行”的“极多的人”听（路14：25），他恰恰是冲这群人讲出这句话的：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14：33）
要么就认真接受主的话，要么就干脆抛诸脑后吧！然而，如果你想妥协——“我要做个温和基督徒，凡事适可而止；不做狂热基督徒，凡事总是‘一切’”——那么你绝不会知道做一个真正的基督徒是什么滋味，也不会经历主所说的丰盛生命。
而且，长远来说，其实你会付上更沉重的代价。这个代价就是，你会发现，你非但经历不到主要赐给你的丰盛生命，相反，你的生命是不断地死、永远地死、丰盛地死。
不听主耶稣的话，就是死；藐视他的话，属灵生命就会接二连三地遭遇挫折、失败，而这一切都会引向死亡。但是，如果遵从主耶稣的话，就会经历到他这句话的真实了——“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）
如果你对主的话只遵行一半；或者干脆不听，觉得他的话太极端了；或者是，如果你认为跟从耶稣的呼召，接受如此昂贵的门徒身份、如此昂贵的救恩（相对于救恩是完全免费的教导而言），这太狂热了，那么，你就只能过一个属灵上无能力、无喜乐、无意义的基督徒生命。这种生命太没有意义了，你还不如忘掉一切，回到世界里去吧！趁着还有机会，去享受世界吧！因为另一种情况更糟：现在不快乐，将来审判时也痛苦。至少现在享受一下吧！尽管随之而来的是痛苦的审判。但是，如果现在和审判时都痛苦，那就真是世上最愚蠢的人了。
如此看来，世人岂不更聪明吗？他们说：“我们吃喝吧！因为明天要死了”（赛22：13，林前15：32）。既然到头来就是死、受审判，不如现在享受一下！虽然只是几十年，但至少享受了片时，然后再面对永远的刑罚。这样总好过在两个世界都落魄——现在痛苦，接着又是永远的悲哀。
我们太容易犯傻了，在这一方面，今世之子比那些声称是光明之子的更聪明（路16：8）。而且，被赶出来的正是天国之子，因为他们不信、不顺服（例，太8：12）。真可怜！众人还在问：“为什么我们没有经历到耶稣所说的丰盛生命呢？”这是因为我们没有遵行他的教导，就这么简单。如果我们以为靠廉价、贬值的福音（耶稣从未讲过这种福音）就能有丰盛的生命，那么就太愚蠢了。
6.“撇下一切”不仅仅是撇下物质财富
我们来看一看主的这句话——若不“撇下一切”所有的，就不能作我的门徒（路14：33）。首先我要强调的是，这并非局限为物质财富，其实这句经文的上下文与物质财富并无太大关系。一看到“撇下一切所有的”，我们往往就以为是财产、存折、积蓄、地上的财宝。“一切所有的”当然包括了物质财富，但并非仅此而已。保罗说，你可以放弃一切，甚至舍己身叫人焚烧，却没有真爱（林前13：3）。因为你是以自我为中心，不是以神为中心。
所以，我们必须明白，放弃物质财富可以成为替代品，好不必放弃更有价值的东西，就是我们珍爱的、根深蒂固的、以自我为中心的旧生命。我们最宝贵的财产就是自己，就是这个“我”。
所以，我要强调的是，如果你仔细看一看主耶稣的教导，就会明白，他并非仅仅（或主要）在谈物质财富。路加福音14章这段经文说，如果我们最亲近、最亲爱的家人（我们看他们比房屋、土地更宝贵）定意拦阻我们跟随耶稣，那么我们必须“恨”他们。背起“自己的S字J”是什么意思呢？意思岂不是说，我们甚至要舍弃自己的生命吗？
如果你没有什么物质财富可以放弃，那么你也要当心。一个几乎身无长物的人，放弃财产根本不成问题。如果你只有一百块钱，那么遵行主的命令——“撇下一切所有的”——就是轻而易举的事了。同样，如果你不满意自己的工作，那么放弃工作也易如反掌。也许你早已厌烦了老板，厌烦了常常给你压力的竞争对手，厌烦了整天吞云吐雾、很可能让你患上肺癌的同事。放弃工作？哈利路亚！拿去！也拿去我的一百块！太简单了。
然而，我们将自我以及自负、吹毛求疵的态度，带进了教会。但我们愚弄不了神，我们是在跟这位圣经称为“独一全智的神”（罗16：27）打交道，他最有智慧了。而他要求的是更深层的东西，不单单是工作、财产。即便我们觉得自己的工作很宝贵，但神会如此高看吗？可能在我们眼中很宝贵，但在他眼中却一文不值。他真正看为宝贵的是我们的心、我们的“内人”，其实就是我们的全人。
你可以放弃工作，甚至放弃财产，却没有把你的心、你自己、你的全人交托给神。其实这种例子屡见不鲜。在腓立比书2章19-21节，保罗忧伤地发现，他的同工中除了提摩太，没有人真正关心弟兄姐妹的事。这是什么同工呢？有的人确实放弃了物质财富跟从主，却没有抛弃自私，而是将旧生命、自我中心带进了新生命，结果所有“新的”都是外表的，里面没有丝毫改变。
来看一看问题的根源。我们敢说自己完全委身了吗？关键就在这里了。妻子告诉我，她很容易放弃护士工作，也很容易放弃物质财富，因为她并没有太多；而一旦要放弃自我中心的旧生命，就着实困难了。
是生命，不只是财产
请看清楚主的话：凡丧掉“生命”的（不只是“财产”），必得着生命（太16：25）。凡保留自己生命的，即便他放弃了一切财产，也必丧掉生命。主对我们真是了如指掌！我们逃不出他的大智大慧。
如果你想经历基督里的丰盛生命，那么就不要对自己说，你愿意放弃工作、财产等诸如此类的东西，而是要放弃你自己，这才是关键。从现在起，我们完全为他而活、为别人而活，最重要的就是神的完美旨意和他人的需要（不是我们自己的需要）。
如果做不到这一点，我们就经历不到得胜的基督徒生命，无非是空想罢了，好比天文学家用望远镜看星星，啧啧赞叹，却可望而不可及。主的教导就成了海市蜃楼，是属于梦想家的，不属于我们这种现实的人。我们庆幸自己是现实的基督徒，结果圣灵充满的丰盛生命就成了空谈而已。
为了得着基督，丢弃万事？
保罗说，“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3：8）。他接着又说，我们也应当“存这样的心”（腓3：15），并且要一同效法他（腓3：17）。我们有这样的心吗？“得着基督”，正是这个目标激励着保罗。这个目标是否也激励着我们呢？
为什么要得着基督呢？使徒看到，惟独在基督里，才能找到有永恒价值的东西。所以，有了基督，就有了一切值得拥有的东西。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2：9），“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：3），“基督是我们的生命”（西3：4）。最后一句话涵盖了一切，当然也包括了救恩，而救恩就是重生、成圣、得荣耀。
“得着基督”也意味着得救。例如，保罗在提摩太后书2章10节说：“得着那在基督耶稣里的救恩”。在哥林多前书1章30节，使徒说：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”惟有在基督里，才能得着救恩和救赎。除非“得着基督”，否则我们怎能得着这一切呢？
如果保罗无须丢弃万事就可以“得着基督”，无须放下一切就可以享受丰盛的生命，那么为何他还要丢弃万事、放下一切呢？岂不成了画蛇添足的傻瓜吗？但到头来谁才是傻瓜呢？是我们、还是使徒？
保罗的生命、教导，就是在遵行主的教导
难道我们看不见吗？使徒在腓立比书3章所行的、所教导的，就是在遵行路加福音14章主的教导！为什么我们对保罗的救恩教导断章取义，合口味的就要、不合口味的就不要，却仍以为可以得救呢？这样做岂不是在自欺吗？我们（不像保罗）以为无须“丢弃万事”，或许只要丢弃一点点，就可以得着基督了。
保罗放弃了一切所有的，同时他又教导因信得救，足见他根本不觉得这两样有什么矛盾。凡觉得有矛盾的，都是受了廉价恩典教导的人。廉价恩典只要求廉价信心。在保罗的字典里，“信心”是切切实实地委身于神，而不只是头脑上相信。
我再问一个问题，整个图画就更清晰了：如果一个人不是绝对信靠耶稣的话，那么他愿意放弃一切、放弃自己，去得着基督吗？答案显然是否定的。如果没有这种信心，那么没有人会走这一步。惟有凭信心，才能够这样做。因此，放弃一切去得着基督，这就是真信心的明证。保罗言传身教的，就是这种信心；主在他所呼召的人当中寻找的，也是这种信心。
7.“撇下”就是说再见
“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（路14：33）。我们来看一看“撇下”一词。这个词是译自一个常见的希腊字 ajpotavssw，意思是“说再见、离开”，也有“抛弃、放弃”之意1。例如，使徒行传18章21节就出现了这个字，保罗对以弗所教会说再见，然后乘船去该撒利亚，奔赴耶路撒冷。新约用到这个字的时候，都是离开、告别之意（可6：46，路9：61，徒18：18，林后2：13）。所以，主的这句话，直译就是：“你们无论什么人，若不对你一切所有的说再见，就不能作我的门徒。”
“再见”是道别的话，只有离开时才会说。当你穿上外套、打开门时，你说再见。而且，从这句经文的上下文可见，“对一切所有的说再见”并非随意或者冲动之举，而是深思熟虑之举。就好比计算一下盖楼的花费（路14：28-30），或者估量一下是否要跟强敌作战，因为你知道一旦交战，就再无退路了（路14：31-32）。这是最终的诀别，是永别。
若要明白这一点，最好是看出埃及记。今天，很多人不明白旧约有什么用。保罗说，旧约是为了警戒我们的（林前10：11），让我们知道那些不遵行主的教导，那些自以为可以将主的话稀释的人，会有什么结果。
“出”（希腊文是 e[xodo~，中文译为“出埃及”）是“离开”的意思。终于到了神召以色列人离开的日子了，神说：“你要跟我出埃及，永别了它，放下一切。”显然，你离开时不能带走房子，也不能带着祖传餐桌长途跋涉。以色列人在离开埃及的时候，必须告别自己的小菜园，告别所有他们看为宝贵的东西，甚至一袋袋的洋葱、大蒜——他们在旷野念念不忘过去常吃的大蒜（民11：5）。以色列人必须抛开这一切，说再见。
同样，主耶稣也说：告别你一切所有的，离开。告别是积极的事情，若不向前，就不必告别；但当你前进时，你说再见。最近，有一位弟兄告别了他的公司。如果还在公司，那么他不必告别。这是迁移，就是离开某事。
主耶稣说的是，除非你对一切所有的说再见，就像以色列人在埃及所做的一样，否则不能成为他的门徒。当然，以色列人确实带上了一些东西，他们离开埃及时，一定穿着衣服，也带上了一些必需品，比如帐篷、水瓶、器皿等等，好在旷野用。
主说要放下一切财物，他的意思并不是要我们露宿街头，惹众人嫌。如果我们只是想着物质财富的话，就会陷入这种错误了。
以色列人是在告别埃及的旧生命方式，这是必须摒弃的。他们是在离开法老之奴的生命，这就代表了被罪束缚的旧生命。他们放下了一切，离开了。
8.告别就意味着死
新约用到“出”这个字时有两个意思，一个是以色列人离开埃及，一个是死。二者的关联是显而易见的，因为我们往往觉得死就是离开。
希伯来书11章22节用了“出”字，谈到以色列人离开埃及。路加福音9章31节也用了这个字（中文圣经翻译为“去世”），谈到主耶稣的死。还有彼得后书1章15节，谈到基督徒的死，特别是彼得的死。
当中的属灵意义是：离开埃及就代表向世界死。在哥林多前书10章2节，保罗说，以色列人在红海受洗归了摩西，就如同我们也受洗归入了基督。以色列人离开埃及后，神才跟他们立约。同样，我们必须先离开旧生命，才能进入新约。
摩西是神指定的旧约律法的代表，正如耶稣是新约的代表一样。虽然律法是神在西乃山赐下的，但新、旧两约往往称之为“摩西的律法”，因为摩西是律法的首席代表，是颁布者，是发言人。所以，受洗归入摩西的人，其实就是受洗归入旧约。
从哥林多前书10章2节可见，“离开”与受洗是有直接关联的。此外，“离开”也代表了死，所以死与受洗也是有关联的（罗6：3-4）。
在哥林多前书10章3-4节，保罗又进一步勾勒出了这个相似的图画。他说，以色列人吃了一样的灵食（吗哪，参看约6：51），喝了一样的灵水，因为他们所喝的，是出于那灵的磐石，就是基督。显然，这是在暗指圣餐。
我们也要留意这个次序：受洗在先，之后是圣餐。保罗接着说，这些事写在经上，是为了警戒我们（林前10：11）。
以色列人离开埃及，进入旧约，开始了神掌管下的新生命。同样，我们离开旧生命，受洗归入基督，进入基督里的新生命。
我们放下一切了吗？
值得注意的一个问题是：我们真的像以色列人离开埃及一般，对世界说再见了吗？真的像他们那样，告别旧生命了吗？如果没有，则我们甚至还不及以色列人。可悲的是，大部分基督徒甚至还没有达到旧约的水平，更何谈新约了。以色列人确实毅然决然地离开了在埃及的旧生命，过了红海，一去不回。而即便这一点，我们在成为基督徒时，是否做到了呢？我们放下了什么呢？很多人什么也没放下。至少以色列人放下了大部分他们所看重、所珍爱的，但大多基督徒也许什么都没放下。
难怪多数基督徒在属灵能力、属灵活力方面，无法与旧约的一些人相比，更遑论活出新约的标准了。新约是怎样形容真基督徒的呢？他会大过旧约最后一位大神仆——施洗约翰（太11：11）。大过施洗约翰？我们是不是在做白日梦？这句话之所以不能实现，是因为基督徒什么都没有丢弃，特别是没有丢弃自我。
多谢那些教会领导、传道人、教师，他们不厌其烦地坚称救恩是免费礼物，什么代价都不用付，无须丢弃一切。这样，我们就可以不理会主耶稣的教导，因为根本无关紧要。主的教导有什么用呢？谁需要它呢？耶稣是在对谁说话呢？大概不是对我们说的！他们不听从耶稣，与此同时，他们又胆敢称他为“主”！耶稣严严地责问这种人：“你们为什么称呼我‘主啊！主啊！’却不遵我的话行呢？”（路6：46）
但大批的基督徒听从了这种传道人。他们教导廉价福音，而且还说，做门徒是一种更高层次的基督教，这是给“精英”基督徒的，而我们这些“普通”基督徒则不一定要做门徒。按照圣经，这是假教导。新约里每一个基督徒都是门徒，它只不过是基督徒的另一个名称罢了。在安提阿，众人才首次称门徒为“基督徒”（徒11：26）。门徒并不是高级基督徒，歪曲圣经是可憎的。
每个以色列人——不只是神的“精英”仆人摩西——都要离开埃及。他们必须起身，离开。我们可能觉得那些土阶茅屋不值一钱，但在以色列人眼中却是敝帚千金，因为那是他们出生、成长的地方，是他们的家。一桌一椅、一碗一碟，也都是他们的家珍。以色列人告别了这一切无法带走的东西，很多人朝自己的家看上最后一眼时，一定哭了。“我的花园可能很小，但在我眼中却是宝贵的！”于是，他们离开了。
除了衣物、旅途需要的个人用品外，以色列人抛弃了一切，所有的都放下了。现在请告诉我，你放下了什么呢？到底有没有放下呢？就大多数基督徒来说，最诚实的回答是，他们什么也没有放下，绝对是什么也没有放下（有些人也许放下了一点点）。而我们却诧异为什么自己经历不到丰盛的基督徒生命。很多人根本没有生命，何谈丰盛的生命了。
9.神在旷野与他的子民同在
其实如果神与你同在，那么旷野真是个好地方。很多人觉得以色列旷野流浪的生活经历太可怕了，我不这样看。旷野可能很凶险，然而，如果神与你同在，它就是个美妙之所了。
红海分开是以色列人的可怕经历吗？当然不可怕，而是太好了，他们经历了神的拯救！没有水喝吗？他让磐石涌出水来。没有东西吃吗？他降下吗哪！在旷野，夜晚有火柱，白日有云柱（出13：21），这就是神一直同在的可见确据。
你有否想过，为什么白日的云柱，到夜晚就成了火柱呢？火也是白日可见的，为什么不从早到晚都有火柱呢？人通常晚上睡觉，无须火光，为什么晚上有火呢？
想想看，倘若这朵烟云并不是我们以为的一根垂直柱子，而是蘑菇形状的（好像核爆炸生成的蘑菇云），那么，它就会给神的子民一块阴凉地，不致受沙漠正午的太阳灼烤！而晚上的火柱也会给他们带来温暖，好渡过冰冷的沙漠之夜。这纯粹是想象吗？可能不是。比如，想一想诗篇121篇5-6节，“保护你的是耶和华，耶和华在你右边（就是当你需要他的时候）荫庇（或保护2）你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。”
再想一想以赛亚书4章5-6节奇妙的应许，这两节经文就是以旷野事件为背景的：
“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光；因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”
以赛亚书还有一处预言也反映了旷野的经历：
“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。”（赛49：10；在旷野，神用火柱和云柱引导、指示以色列人，申1：33）
而启示录又提到了这个应许：
“他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”（启7：16-17）
在旷野与神同行，多美妙！当然，如果没有神，旷野就是凶险的不毛之地；然而，如果神与我们同在，旷野就是属灵的伊甸园。而在伊甸园，他与亚当、夏娃漫步，倾谈（创3：8以下）。
以色列人在旷野出了什么问题？
以色列人在旷野出了什么问题呢？问题很快就暴露了出来，就是他们虽然抛弃了房子、抛弃了一切财产，却带上了自己的旧性情、旧态度、自我、埋怨的心态，这就毁坏了本来可以与神在旷野同行的美妙之旅。旅程原本很短，即使一大群人慢慢走，即使沿着西奈半岛环行，也会在一年之内就走完了。但他们把恶劣的旧态度带进了旷野，结果旷野成了人间地狱。
我们是不是也带着旧性情进入了基督徒生命？如果我们声称离开埃及了，那么现在我们的基督徒生命是一个什么状态呢？是旷野、还是丰盛的生命？在这个世界的旷野中，我们有没有经历到神的同在，仿佛身在伊甸园？我们经历到云柱、火柱（就是他的同在）了吗？
神是何等看顾他的子民！遭受敌人攻击的时候，神保护他的子民，让他们得胜；干渴的时候，神又赐给他们水喝。只不过他们要等候片时，因为有时他会考验他们的信心，好坚固他们。
每当神考验我们的时候，我们是不是也失败了呢？是不是旷野中的每一块石头、每一个沟坎，都令我们跌倒了呢？我们是不是也像以色列人那样抱怨——“为什么神带我们进入旷野”？答案很简单，神正在带领以色列人进入应许地，但不知怎的，他们忘记了起初为什么要经过旷野。
今天，很多基督徒遭遇困难时也是这样抱怨——“为什么神带我来这儿？”这是什么基督徒呢？他们忘记了自己要去哪里，忘记了为什么会在旷野。他们已经失去了方向，失去了这个异象，就是神可以将旷野变成花园（赛35：1-2）。
你真的死了吗？只有你能回答这个问题。如果真的死了，那么你会知道的。你离开埃及了吗？靠神的恩典，你离开这个被罪、被撒但（就是世界的法老）所控制的世界了吗？
请不要说你不知道自己是不是离开了，因为别人可能会怀疑你神经有问题——至少在属灵层面上。如果一个以色列人说“我不知道自己是在埃及、还是离开了埃及”，那么他一定是神志不清了。如果他过了红海，或者即便没有过红海，那么他一定会知道的。同样，我们也应该知道自己是否离开了“埃及”，怎么可能不知道呢？
那些想受洗的人，请听我进一言：如果你不知道你的内心是不是想离开埃及，那么我求你不要过红海受洗。因为如果你过去了，就会发现，那边也是埃及！埃及的领地似乎扩大了，因为你的心把埃及带了过去。
这就是今天很多基督徒的境况，当他们过红海时，不知怎的，埃及也占领了对岸。埃及（这个世界）似乎永远在扩展，而很多基督徒就永远陷在了里面，因为他们心里从未离开它。如果你是这样受洗的话，那么洗礼就成了自欺。
10.对世界说再见
保罗是在属灵的层面上谈论死、出埃及或者离开的。同样，我们所说的死，也是属灵层面的死，但属灵层面的死并非就不真实。我们用“死”这个字，不是指肉身上的死，受洗时我们的肉身并没有死，不是在水里淹死了！
那么，属灵层面的死是什么意思呢？“死”代表什么呢？“死”指的是离开，告别埃及（世界），接着走入红海（受洗）。旧生命被放下了，丢弃了。保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的S字J；因这S字J，就我而论，世界已经钉在S字J上；就世界而论，我已经钉在S字J上”（加6：14）。死就意味着跟世界一刀两断。
无论用告别的图画、还是用死的图画，其实都是一码事。想一想我们死的时候会是什么情形，工作、存折怎么办呢？婚姻、家庭呢？死意味着对这一切说再见。在死的那一刻，我们是告别一切。
所以，受洗之前要考虑清楚：“我就要向整个世界死了。这个世界远离神，也不承认神的主权，但从此以后，我再也不与它为伍了。我要对一切说再见——工作、职业、前途。我要告别一切。”当然，在基督的新生命里，我们仍然可以有工作，仍然可以运用职业技能，但现在一切都在基督掌管之下，他是主。
受洗后，家人、朋友可能会不接纳我们，所以，对世界说再见也意味着对他们说再见。当然，这个意思并不说你受洗以后就消失了！但有些东西确实消失了，就是肉体控制下的旧生命方式。这个旧生命结束了。
结果，我们不再以肉体控制的、以人为中心的旧生命待人接物了。这就一定会彻底改变我们与他人的关系，以及我们对事物的看法，正如使徒保罗所说——“我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5：16）
再想一想加拉太书6章14节，“因这S字J，就我而论，世界已经钉在S字J上；就世界而论，我已经钉在S字J上。”我们的心是否认同这些话呢？很多常去教会的教徒向世界妥协，他们既想事奉神、又想事奉玛门，结果两头落空。主说，人若不撇下一切所有的，就不能做他的门徒（路14：33），我们现在真的明白他这句话的意思了吗？
我听过这样一个故事。有一位百万富翁成了基督徒，他出身于波士顿（Boston）波登家族（the Borden family）。一天，他看见一辆漂亮的豪华轿车，便幽默地说：“但愿我也能买一辆！”其实他是个千万富翁，能够买几十辆这种车，但他知道自己已经不再有产业了。他在银行里有很多钱，但这些钱已不再是他的了，现在是主的。所以他知道，如果没有主的允许，他就不能为自己买一辆车，而主通常是不会同意买这么贵的车的。现在他是主的管家，责任重大，他要按照主的带领用这笔钱，好广传福音，让更多人得救。
11.说再见：一个过程
在路加福音14章33节的希腊原文中，“撇下”（或“说再见”）是现在时态，表示一个持续的过程3。主的意思并不是说我们必须一下子给出所有的。这是一个持续的过程，就像好管家一样，他要管理、分配每一样东西。身为一个好管家，我们不但要告别一切，也要按照主心意的带领，一步一步、有条不紊地处理这些东西。以色列人离开埃及的时候，也要细心打点这一切。
“撇下”为什么是现在时态呢？除了要表达一个“持续的行动”4外，还有其它原因吗？当然有，我们在这里再次看见了主的智慧。如果放下一切是一次性的行动，那么日后有一天，我突然继承了一百万美元，可能就会说：我已经放弃了一切，所以这笔新财就可以免缴“天国税”了。但主用的是现在时，意思就是说，这个“再见”是永久有效的。
以我们属世、自私的想法看来，主好像是个天国税务官，喜欢搜刮尽我们每一分钱。但他关心的是：我们从埃及带出来的东西会在旷野毁灭我们，阻碍我们进入应许地。
我十二岁的时候去了瑞士读书，因为家父在日内瓦联合国总部工作了大概一年。有时我们全班会徒步远游，同学们总是竭力带上各种东西——相机，手电筒等等。但老师却不赞成，因为起初觉得只有一磅重的东西，几个小时后，就会觉得好像十磅重了。那些不听从老师建议的，后来就追悔莫及了。你试过在远足时带着一架全套专业相机吗？起初觉得很轻；一小时后，背带就把肩膀勒出印子来了；两小时后，觉得仿佛五磅重；几小时后，你真希望你没有相机了。
这就是主耶稣要我们放弃一切的原因了。如果有一个以色列人带上自己喜欢的扶手椅进入旷野，那么他很快就会发现它是个重担了。第一天或许尚可忍受；一周后，就只好当柴烧了。希伯来书12章1节告诉我们要放下各种拖累，好奔向那摆在前头的路程。要放下一切，特别是贪婪，拼命地要、拼命地积财，因为这些会带来灾难。
死是立即发生的，还是一个过程？
再回到这个重要问题上：死是立即发生的，还是一个过程？是不是要花上整个基督徒生命去死？是不是向一种罪死，再向另一种罪死，接着又向一种罪死，所以基督徒生命是死多于生？抑或死是一次性完成的？
上一章已经看过了，圣经说人是由身体和灵构成的，这个区分非常重要，有助于我们明白死的问题。保罗说，“我已经与基督同钉S字J，就我而论，世界已经钉在S字J上”（加2：20，6：14）。这句话是什么意思呢？到底是什么死了呢？是保罗的肉身钉在了S字J上吗？当然不是。那么是什么与基督同死了呢？显然是他的灵，保罗是在灵的层面上与基督同死了，而他的肉身仍然活着。
这种死是立刻的吗？是的，假设我们在受洗时真的跟世界永别了，那么我们立刻就死了。向世界钉S字J而死（加6：14），这并非一个持续的过程，而是一个完成了的事件。加拉太书6章14节“钉S字J”这个词，希腊原文是完成时态，指的是过去完成的行动，但继续有效5。
然而，我们的肉身还在，并没有死，正如保罗在罗马书7章25节所说，罪的律还住在我们肉体（这个身体）中。这就是我们的问题了，罪运行的基地——这个肉体——还会跟着我们，一直到肉身死了为止。靠他的恩典、凭信心，我已经完全委身给主，在属灵层面上彻底死了。这是圣灵在我里面工作的结果。但是，我仍然有肉体，而罪仍然在这个肉体中。
所以，在罗马书8章13节，保罗说：“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”“治死”是译自希腊文 qanatovw，是现在（不断的）时态，必须不断地“治死”。如果靠圣灵内住的能力，治死运行在我里面的肉体的活动，我就会活着；如果不治死它，我就会死。同样，歌罗西书3章5节说：“所以，要治死（希腊原文是祈使句）你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。”
所以，在属灵层面上，死是决然的、立刻的；但在肉身层面上，这个身体还在，还会因为陷入试探而犯罪，必须不断地“治死”它，这是一个持续的过程。
那么，是立刻死、还是渐渐死呢？在属灵层面上，死是立刻的；但在肉身层面上，死是一个过程。
12.胜过罪
如果没有在属灵层面上死，就胜不过罪，因为罪住在肉体里，致使我们过一个不断失败的生命。但是，如果这个自我与基督同死了，如果我们的灵完全降伏于基督，告别世界，那么圣灵就会赐下能力，让我们活出不断得胜的生命，一往无前。
尽管罪还在肉体中，但靠着圣灵，这个肉体渐渐被治死，我们会战无不胜。这样，我们就能经历到从主而来的丰盛生命，也能经历到哥林多后书2章14节的真理——“感谢神！常率领我们在基督里夸胜。”
这节经文也道出了成为圣洁的意思。明白“成为圣洁”是什么意思，这非常重要，因为主就是呼召我们成为圣洁（弗1：4，彼前1：15，帖前4：3等等）。此外，很多人仍以为圣洁非常神秘，所以我们必须明白什么是圣洁。在新约，圣洁的意思是胜过我们生命中的罪，而不是根除罪。
“圣徒”在新约的意思是，他靠着神在基督里救赎的能力，已经从罪疚以及罪的权势中得到了释放。有些圣洁运动的传道人因为不明白这一点，结果走错了，他们说信徒里面的罪已经得到根除了。我要再说一遍，因为这一点非常重要：一个圣洁的基督徒，意思并不是说他里面的罪已经得到根除了。只要还有身体，我们里面就会常常有罪。但靠着神在基督里得胜的能力，我们能够常常得胜。
在罗马书8章以及圣经其它地方，神应许说，我们可以不受罪权势的控制。这就是说，我们能够常常得胜，因为我们已经向旧生命死了，现在靠着神的内住圣灵，我们过的是全新的生命。
得胜就意味着战争，如果没有战争，怎能得胜呢？正是在抵挡罪、抵挡肉体的战争中，我们体验到了什么是得胜。得胜需要能力。让我再说一次：惟有遵行主的教导，告别一切所有的，我们才会有这种能力。要切记，这“一切”不单单是指物质财富，最重要的是我们整个旧生命性情和态度。
可能在一个非基督徒的眼中，我讲的一些话实在难以明白。对这种人，我想说的是：要知道，主不会做空头应许。当你成为基督徒，而且只有当你遵行主吩咐你的话的时候，就是放弃旧生命，全心跟随他，那么你就会经历到基督徒生命的能力和喜乐，正如他应许的那样。这样，你也会与基督一同进入新生命的丰盛。
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1.《新约希腊文英文辞典》（A Greek-English Lexicon of The New Testament）, Bauer, Arndt, and Gingrich，第二版，1979，University of Chicago出版社。
2.参看《旧约希伯来文英文辞典》（A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament）, Brown, Driver, and Briggs, 1972年版，第853页。
3.“门徒必须时刻预备着（现在时）放弃一切所有的，好跟从耶稣（参看路9：23）。”——摘自《新国际希腊文新约注解（路加福音）》(Commentary on Luke, New International Greek Testament Commentary)，I.H. Marshall. 1978，Eerdmans.
4. 这是A.T Robertson用的词，摘自他的书《从历史文献考察新约希腊文语法》（A Grammar of The Greek New Testament in The Light of Historical Research）, Broadman出版社, 1934, 第879页。也可参看《新约希腊文惯用语》（An Idiom Book of New Testament Greek）, C.F.D. Moule，Cambridge, 1960, 第7页：“希腊文的现在时态通常表示现在持续的行动。”
5. 关于希腊文完成时态，可以参考希腊语法书，比如《新约语言》（The Language of the New Testament），E.V.N. Goetchius, Scribners, 1965，第293页。
- 完 -
