信徒的属灵特征
经文：徒十45；加六9—10；提前四10；
证道：孙宏赦牧师
新约圣经对信主的人有四种称呼，即：门徒、圣徒、基督徒与信徒。其中“信徒”的称呼并不常见，大概只有三次（即：徒十45；加六9—10；提前四10），意指信靠耶稣基督的人。认真思考这些经文，便会发现里面突出了信徒的一些属灵特征。
（一）信徒当有突破性的信仰（徒十45）
“那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇”。
1、犹太信徒的信仰突破了律法范围
古犹太人素来以祖宗自尊，以律法与割礼夸口，十分注重外在礼仪，却忽视了上主对他们的内在要求。最初跟从耶稣的那些人，被一般的犹太人所仇视和BP，因为他们的信仰突破了犹太教的禁忌。犹太公会因此杀害了主耶稣，而且还要杀害那些信奉这道的人（参徒 二十六9—12）。
五旬节的时候，圣灵降临在众门徒身上，神用别国的话和神迹异能感召犹太人悔改，结果他们中间有三千人、五千人纷纷归主，从此耶路撒冷教会壮大起来，成了福音的中心（参徒二41，四4）。尽管包括使徒在内的犹太信徒还守割礼，但他们的信仰已经超脱律法范围，在生命层面上有了本质的跨越与“过渡”。他们不再像一般的犹太人在神面前靠着行为求，乃是转而凭借信心求了。
2、使徒彼得的传道突破了种族界限
彼得遵主指示向哥尼流一家传讲真道，这是教会福音事工的一大突破。五旬节圣灵降临至此约有十年之久；哥尼流一家人和当时在他家听道的人都是未受割礼的外邦人。当时包括使徒彼得在内的犹太信徒“都希奇”一件事，就是圣灵降在外邦人身上与当初降在犹太人身上一样（参徒十一15），这件事使那些固执的犹太人知道在主里万邦合一、同归一灵，在圣灵的支配下宣讲神的大作为（参徒二4、11，十46）。可知圣灵的工作能够突破福音的障碍，让不同的人在基督里归一。
3、我们的信仰也当突破自己的背景
不同的信徒有不同的文化背景，受其背景影响，信仰也可能走入误区。如：有的人倚仗功德，有的人凭借善行，还有些人靠赖钱财与地位；其实这些都不是我们与神建立关系的条件。圣经上说：“你们得求是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8—9），这段经文的下文还告诉我们，信徒的善行是果而不是因，这就说明信心的重要性，对我们而言也是个极大的突破。
中国人深受佛教文化与儒家文化的影响，普遍将道义、功德、善行看得很重，往往以自己的固有观念去认识基督教，认为信徒要处处靠自己，将信仰仅仅看作精神安慰，以致信错了主、走错了道。所以，我们的信仰当突破自己的有限背景，进入一个全新的境界，即因信称义，成为一个真正的信徒，这样才能活出见证。
（二）信徒应有团契意识（加六9—10）
“我们行善，不可丧志……向信徒一家的人更当这样。
1、教会的实际意义
福音书中，只有马太福音出现了两次“教会”这个名称（太十六18，十八17）。“教会”一词，在希腊文中若当作动词用是“召出来”的意思，变为名词后意为“被召集在一起的人”。彼得认耶稣是基督之后得到了有关教会的启示，此背景告诉我们，教会应当建基于对基督的正确认识与信仰上，这样的人可以胜过阴间的权柄。
圣经告诉我们，基督为教会作万有之首，教会是他的身体，是那充满万有者所充满的（弗一22—23）；基督是教会唯一的根基，他是属灵建造的房角石（林前三11；弗二20）；基督是教会的头，是教会全体之首（弗五23；西一18）。使徒保罗在书信中诠释“教会”的概念时，曾提到在基督里成圣、蒙召作圣徒、在各处求告主名的人（林前一2），这说明教会的本质在于信仰，而不在于任何体面的外在形式。
2、团契的内在要求
经上说到“信徒一家的人”（加六10下），就是团契的意思，这里强调神的爱对团契生活的重要。此处的“团”当指会合在一起，如：团聚，团圆、团结、结合起来等；“契”则指彼此相合，情意相投，如：默契、相契、交通，彼此相顾等。可见“团契”一词表达了信徒之间的正常关系，即爱的关系。
使徒保罗把教会比作基督的身体（罗十二5；林前十二12），各肢体应联合为一，互相依存。信徒在一起过属灵生活与一般的社会组织、团体不同，我们是神所拣选的人，借信心与主联合，被分别为圣，在一起敬拜主、事奉主，分享真道，互通有无，享受爱的圣宴。
3、我们的信仰生活
信徒的生活应当有团契意识，行善不可丧志，更应注意到弟兄姐妹的需要和感受。信徒生活的起码要求是捍卫真理，维护合一，寻求灵命的日益更新。当年哥林多教会的聚会失去了团契意义，如：分门别类、单顾自己、混乱圣餐等，招来了灵里的亏损（参林前十一17—21）。
故此，我们的信仰生活当重视团契要求，如穿着打扮、行为举止等，都应具备真理性与道德性。
（三）信徒要学会靠赖主（提前四10）
“我们劳苦努力，正是为此；因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。”
1、信徒有今生与来生的应许
神的宝贵应许是信徒倚靠主的原因之一。保罗鼓励提摩太殷勤服事主，作基督耶稣的好执事；要弃绝世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。如此便能得着今生和来生的应许（参提前四6—9）。
“劳苦努力”在希腊文中有运动比赛的意思，即：要求信徒奋力奔跑灵程；“我们的指望在乎永生神”，是说明除主以外别无倚靠。
2、他是万人主和信徒的救主
“万人的救主”，指救恩临到所有的人，谁肯接受便能得着。这位万人的主曾为人人（万有）尝过死味（来二9），人类可以借信心接受他的拯救。“更是信徒的救主”，说明信徒已切实接受了这位救主，且经历过他的大能救赎。
这段经文提醒我们，凡信徒都要凭着信心跟从独一的救主，经验他的拯救大能。因为信心乃跟从主、效法主、活出主所不可少的因素。
3、我们当倚靠主渡过今生
根据大卫王一生倚靠主的经验（参诗三十七1—9），我们得到的启示是：不要为作恶的心怀不平（1—2节）；当倚靠耶和华而行善（3节）；常以耶和华为乐（4节）；将自己的事交托耶和华（5—6节）；学会默然等候耶和华，并耐心等候他（7节）；要止住怒气，离弃忿怒（8—9节）。
学会这样倚靠主的人，不仅今生蒙主看顾和保守，道途通达、日渐强盛，而且将来在国度里还有“极重无比永远的荣耀”（林后四16—18）。
我们信靠主耶稣基督的人，不仅要打好信心的根基，而且还要活在爱中，学会凡事倚赖主、求告主、等候主、顺服主，为主作美好的见证！
