耶稣离开了城市的喧嚷和忙乱，离开了热心听道的民众和奸诈的拉比们，转身往幽静的橄榄园中去。在那里他可以独自亲近上帝。次日清早，他又回到圣殿；当众人围上来时，他就坐下来教训他们。
不久，他的话被打断了。一群文士和法利赛人，拖来一个惊慌万状的妇人，到耶稣跟前来，他们用强硬急切的声调，告她犯了第七条诫命。他们既把她推到耶稣面前，就装出一副尊敬的样子说：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
在他们假装的尊敬里，藏着杀害耶稣的阴谋。他们想利用这个机会，找把柄好定他的罪。他们以为耶稣无论怎样判决，他们总可以找出把柄来控告他。若耶稣赦免这妇人，那就是轻视了摩西的律法；若宣判这妇人该死，他们就要到罗马人那里去，告他擅越罗马政府的司法权。
耶稣看当时的情景：一边是那心惊胆战、满面羞愧的妇人；一边是那些面容严厉、毫无恻隐之心的权贵们。耶稣纯洁无疵的心灵，不忍看这番情景。但他很清楚他们请他判断这案件的用意。他是鉴察人心的，能洞悉他面前每个人的品格和生活史。这些人本该是司法监护者，而正是他们亲自引诱那妇人犯罪，来布置罗网陷害耶稣。耶稣似乎没听见他们的话，只是弯腰蹲下，双眼望着地上，用指头在土里写字。
控告者对耶稣的耽延和冷漠，很不耐烦,便向前来催逼。当他们看到他脚前所写的字时，脸色忽然变了。写在他们面前的，是各人私生活中的秘密罪状。在场的众人，看见法利赛人的表情突然改变，也挤上前来，想看个明白，究竟是什么原因使这些人这样惊慌羞愧。
这些拉比虽自称尊重律法，但在控告妇人时却没有顾及律法所附带的条件。控告她应是她丈夫的责任，而且犯罪的双方当受相同的刑罚。法利赛人这样控告，实属越权行为。但耶稣就根据他们的控告来答复他们。律法指明：用石头打死罪人时，应由见证人最先下手。所以，耶稣直起身来，注目望着那些布置这阴谋的长老们，说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”【约8：7】接着又弯腰蹲下，在地上继续写字。
耶稣并没有废掉摩西传下来的律法，也没有越权侵犯罗马人的权柄。控告的人失败了。假仁假义的外衣被剥下来。他们站在纯洁无瑕的救主面前，都是罪人，且是已被定罪的。他们胆战心惊，惟恐耶稣将他们一生隐蔽的罪恶当众全宣布出来，便一个个低着头、红着脸，偷偷地溜走了，留下那被控告的妇人，与慈悲的救主在一起。
“耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！’”【约8：10-11】
妇人一直畏缩惶恐地站在耶稣面前，耶稣所说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”这句话无异判了她死刑。她不敢抬头看救主的脸，只是沉静等待她的厄运。不料却看见那些告她的人,都一言不发,神色仓皇地走开，就觉得惊奇。随后又听见带来希望的话：“我也不定你的罪。去吧!从此不要再犯罪了！”她的心融化了。她俯伏在耶稣脚前，边泣边诉地表达她的感激和敬爱，痛哭流涕地承认自己的罪。
这是她的新生--纯洁、和平、效忠上帝之生活的开始。耶稣救拔这个堕落的女子，实在是行了一件比医治身上最可怕的病症更为奇妙的神迹。这次他治好的，是致人于永死的灵性疾病；从此那悔改的妇人成了耶稣一个最坚定的门徒。她以克己牺牲的忠诚和挚爱，来报答耶稣对她的赦罪之恩。
在耶稣赦免这个妇人，鼓励她过高尚生活的事上，主的品德以完全公义的荣美显现出来了。他固然不袒护罪恶，不减轻人对自己罪恶的感悟。但他并不是要定人的罪，而是要救人。世人对这个迷途的妇人，只知鄙视、轻慢；但耶稣却对她说安慰和希望的话。无罪的主，怜惜这罪人的软弱，向她伸出援助的手。当假冒为善的法利赛人控告她时，耶稣却吩咐她说：“去吧，从此不要再犯罪了。”
约8：1-11节的内容向我们描绘了一幅多么生动和感人的画面啊！在这里我们看到耶稣的形象，也就是我们上帝的形象。当他面对魔鬼对我们的罪进行控告的时候，他就弯着腰，用指头在地上画字。当我们人类犯罪之后，魔鬼就控告我们，如果上帝饶恕我们人类的话，魔鬼就说上帝并不公平。如果这些堕落的人类可以得到饶恕回到天上的话，那么魔鬼有借口称上帝应该恢复他以前的职位。因我们的罪，上帝无言可答，上帝对我们是何等地忍耐啊！
妇人犯罪了，现在有一群人到耶稣面前来控告罪人，耶稣能够怎么说呢？耶稣这个时候弯下腰来蹲在地上。我们可以看到这些文士和法利赛人控告妇人正好比魔鬼控告我们这犯罪之人一样，而耶稣这个时候弯下腰来在地上画字，一言不答，这也正是上帝忍耐的形象。当我们犯罪以后，魔鬼以我们的罪在上帝面前指控我们，这个时候，上帝非常地忍耐，极为难过地弯下腰来在地上写字，他的内心充满了痛苦。
上帝忍耐魔鬼所提出的种种控告，为此而深感心痛。而在这里是谁在提出控告呢？同样有罪的人类。所以耶稣的心里多么难受啊！同是一样可怜而需要救赎的人，他们却充满了控告和定罪的精神。上帝乐意饶恕我们，但是这些一同接受主饶恕的罪人，却相互有控告的精神。
文士和法利赛人自称是遵守上帝的律法，看起来好像是为了维护这条律法，但是在他们的信仰里面只有一种律法主义的思想。他们表面上维护律法，但是在他们的信仰当中，却没有一点爱，也没有丝毫饶恕的精神，他们不理解耶稣的心，他们按自己的心意来看待这条律法，所以这条律法在这些人的手中就变成了一条苛刻的条款，变成了一条定罪的工具，律法在他们手中变成严厉的刑罚。他们现在拿着第七条诫命，说：“摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”【约8：5】
如果一个人自称遵守上帝的律法，反而失去了爱和饶恕的精神，那么他的信仰就会变得非常可怕和极端。这些文士和法利赛人为了维护他们所认定的律法，也是为了维护他们民族的宗教利益，就把耶稣所传的信息当成是危险的。耶稣要把爱和饶恕浇灌在人的心里，但他们认为耶稣这样做似乎是在废掉上帝的律法，也就是破坏了他们宗教的权威、利益和传统，所以他们非常仇恨耶稣。现在我们教会中的很多人也是带着这种律法主义的思想，他们不理解律法就是爱。如果我们失去了爱和饶恕的精神，我们就不能理解颁布律法者的心，我们就会误用这些律法。
在犹太人眼里，上帝是个严厉的暴君、苛刻的审判官，但耶稣却讲述了浪子回头的故事，这样的教导对犹太人传统的信仰来说是一场颠覆性的革命。耶稣在地上一直讲述上帝是我们的天父，祂等待着失足的浪子回家。然而，在犹太人的观念当中，他们从来没有这样去理解过上帝，所以耶稣这样的教导对他们来说是多么震惊啊！当他们抱着这种对律法的观念，对律法的无知和极端，存着非常恶毒的心想定妇人的罪，想用石头打死她，并且借此来控告耶稣罪名的时候，耶稣却低头沉默，弯下腰来用指头在地上画字。耶稣心里多么痛苦，面对这个妇人的犯罪，同时又面对别人对这个妇人的控告，耶稣心里是多么难过啊，但耶稣只能这样为我们默默承受和忍耐。
当耶稣在地上这样画字的时候，别人继续催促耶稣回答，他就直起腰来，这是什么意思？这就是在天上为我们作中保的耶稣，这就是在天上为我们辩护的耶稣。上帝所存的不是定罪的意念，也不是刑罚的意念，而是饶恕的意念。这时耶稣直起腰来说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”耶稣这句充满公义的话语是在为这个妇人辩护。他面对魔鬼的控告而为我们辩护，这是充满饶恕的耶稣的形象。耶稣怜悯我们这些罪人，他可怜这些无知的控告者，他的心里充满了饶恕，他愿意为人作中保，他愿意饶恕无知的人。在这里我们看到忍耐的上帝的形象，受到魔鬼控告的上帝的形象，我们也可以看到为我们人类辩护的上帝的形象，我们看到充满饶恕的耶稣的心。
我们不仅仅是看耶稣所作的事和他所说的话，我们更要理解耶稣的心。耶稣有什么样的心呢？痛苦的心，怜悯的心，乐意饶恕的心。耶稣说“我也不定你的罪。”这就是耶稣饶恕的心，这就是为我们作中保的耶稣的心。如果没有饶恕，生命无法再延续；如果没有饶恕，没有人可以在地上生存；如果没有饶恕，就会导致家破人亡。饶恕之道就是我们在这个世上的生存之道，这就是耶稣的道，这就是耶稣的心。我们要理解上帝对我们的爱，对我们罪人的怜悯，以及对我们充满饶恕的心，我们要认识耶稣的心。
在这个故事中，还有一个细节：这些人借着这个妇人来控告耶稣，要得着告他的把柄，这个时候，耶稣在地上画字，他们仍在不住地问他，耶稣直起腰来说了一句话，然后又弯下腰来在地上画字。
耶稣在地上画字是什么意思？这正是天上记录册里记录着我们的罪。但是耶稣记录我们罪，并不是为了定罪于我们，而是为了饶恕和涂抹我们的罪。他在天上留有这些记录，是为了作为救赎我们的证据。耶稣在地上画字当然也是指出那些文士和法利赛人平时的恶行。但是耶稣为什么不直接说，而在地上写出来呢？如果耶稣不在地上写的话，这些人又怎么从老到少一个一个地都抱愧而走呢？耶稣所作的这些事充分地体现了他慈悲的心怀。如果耶稣当众揭露他们生活中的罪行，他们有反驳的余地吗？但是耶稣为什么不说呢？因为耶稣乐意饶恕他们，就是这些文士和法利赛人，耶稣也乐意饶恕他们，耶稣可怜他们，为他们的罪痛苦，可怜他们的无知，也同情他们这种残酷不仁的举动。
那些文士和法利赛人将这个衣衫不整的妇人拖来，并以摩西律法为理由要用石头处以死刑，这是多么恶毒的一种做法啊！他们不知道他们做什么，他们好像是维护律法，但是他们心中没有爱和饶恕。就是对于这样的人，耶稣仍然是饶恕他们，不愿意公开暴露他们的罪，因为耶稣不愿意伤害他们。如果当众暴露他们的罪的话，也就阻挡了他们回头的路，因为耶稣有饶恕的心，所以他不愿意这么去做。把别人的罪当众暴露出来实际上也是出于一种报复的心，很痛快地说一顿，结果怎么样呢？结果这个犯罪的人得不到悔改，并且他的回头路也被切断了，他们的心就会在黑暗中死去；但是耶稣如果不指出他们的罪，他们又不知道自己的罪和所犯的错误。当他们在定妇人罪的时候，他们不知道他们在同样的罪上有份，所以耶稣要用一面镜子照他们，让他们能看清自己，耶稣来并不是定他们的罪，但耶稣想照亮他们真实的内心，让他们感悟到自己的恶而悔改。这是耶稣唯一的办法，他说也不是，不说也不是，所以他在地上写字。
这个时候，催促耶稣回答的人看见后，他们马上就退去了，然后当别人想来看、想知道耶稣究竟写什么的时候，耶稣就把字抹掉了。大家体会一下耶稣这个细微的举动，是多么具有饶恕和怜悯的心啊！他愿意涂抹人的罪，他是以饶恕来到这个地上，并且他是为了涂抹我们的罪而留下记录册，为我们作辩护而在记录册上画字，如此有忍耐的上帝，如此有饶恕的上帝，如此为我们辩护的上帝，如此开导这些愚顽罪人的心使他们悔改的这位上帝。大家想一想，在这个小小的故事中，耶稣所做的，字里行间无不流露耶稣软化罪人之心的爱，这就是我们的上帝。
这段圣经深深感动我们的心，好像一下子让我们看到了上帝的形象，使之非常真实地活化在我们的心中，我们理解了耶稣的心。所以我们突然感觉到在我们的心里面充满了耶稣的爱和饶恕的精神，因为我们认识了耶稣的心，我们就拥有了耶稣这样的心。
多么可怜的妇人，最后只有她留在那里，然后耶稣说：“妇人，那些想要定你罪的人在哪里？没有人定你的罪吗？我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了！”我们想一想，这个故事中的每一个字都具有非常深刻的含义。什么时候耶稣弯下腰蹲在地上呢？这是耶稣非常屈尊降卑的形象，为了我们的罪而忍耐着；然后耶稣直起腰来--“我也不定你的罪”，这是饶恕的上帝，作中保的上帝的形象，这里的每一句话，每一个动作都流露出耶稣真实的心。
我们是不是经常看到这样的场面。比如说：我们的孩子做错了什么事，别人大声地训斥他，甚至打他，这个时候，做父亲的心里很难过，但是我们又不能为这个孩子辩护，因为他确实是做错了，我们能去跟别人反驳吗？这时，做父母的往往是蹲下来低着头看着地。耶稣当时的场面就是这样，耶稣在想：我怎么样让这些控告者知道他们这种错误的精神呢？我怎么能够让他们理解上帝的心？我怎么能保护这位妇人，并且给她打开一条得救的路呢？
大家要知道，耶稣为这个妇人辩护，并不是耶稣不把这个罪当成是罪。我们反过来想想，如果上帝以法利赛人这样的态度来对待我们这些有罪的人，罪就是罪，然后执行刑罚，那么地上没有一个人可以活了。如果我们不学会饶恕的话，在这个世上没有办法生存下去，只有这样的爱和饶恕，才能真正把人内心的罪驱出，上帝以他的爱把我们心中的罪驱出。
耶稣对这个妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”后来这个妇人还犯罪了吗？她永远也忘不了这样的场景：当她躺在冰凉的地上，她耳朵听到的是要用石头打死她的声音，她不敢抬头，但她看到的是耶稣蹲在那里，在地上沉默的身影，后来听到了耶稣最后对她说：“我也不定你的罪”。当这位极其恐惧的妇人听到这样的话时，她心中是多么地感激啊！耶稣不仅是把她从那些控告者、残暴者手中救出来，而且耶稣的爱完全软化了这位妇人的心。她知道这位耶稣是饶恕我们罪的一位，她也知道上帝是来担当我们罪的一位，当耶稣说“我也不定你的罪”的时候，就把那妇人的罪和他自己的生命交换了。
这位被饶恕的妇人一直到最后都跟从耶稣，她看到耶稣被俘，然后被罗马的兵丁残酷地折磨。耶稣被打的时候，他的血溅在地上，这位妇人的心是多么疼痛，她只能再次跪在地上用毛巾去擦耶稣的血迹。她曾经也跪在地上可怜地望着耶稣的饶恕，伸手求这位救主搭救，现在她不能帮助这位救主，当她被控告的时候，耶稣直起腰来为她作了辩护，但是现在耶稣被控告，被那些法利赛人定罪，她一点都不能帮助这位耶稣，她只能用毛巾擦干耶稣的血迹，她就这样流着泪看着耶稣受鞭打，她知道这位受苦的耶稣是曾经饶恕她的那位耶稣，这种爱的力量把这位妇人的心完全洁净了。我们只有真正地认识到耶稣的心，才能在心中与罪断绝，并且只有当我们认识了耶稣的心，我们才能学会怎样以耶稣的心去对待别人。
当我读到这个故事的时候，真是太感动了。当我学完这个故事之后，我就觉得对任何事不再有任何的怨恨和不平了。不管别人怎样对待我，我都感觉到他们是多么地需要爱和怜悯，这就是耶稣的心进入到我里面而有的反应。当我这样认识并仰望上帝的时候，就得着了耶稣的心。现在在我看来，在这个世上没有任何人是我讨厌和恨恶的，不管他们说什么，做什么，我都乐意饶恕怜悯他们，这是我真实的感受，因为我认识了耶稣对待我的心。
我们都知道，大卫曾经犯过罪，当大卫为他的罪而深深痛悔的时候，上帝就饶恕了他。但是大卫的儿子押沙龙不愿意饶恕他的兄弟，还逼着他的父王对他的兄弟暗嫩处以死刑的处决，大卫是因为自己也犯罪了所以才不定暗嫩的罪吗？也许有这个因素，但更重要的是：大卫充分理解了上帝的饶恕，所以他对暗嫩有饶恕的心，因为大卫接受了上帝的饶恕，所以他对暗嫩也有饶恕的心；他只是为了让他知罪而作了一些处决，他乐意饶恕他的儿子。
但押沙龙不认识自己，甚至还有谋反的心，就是这样的押沙龙却强烈地要求大卫王来定暗嫩的罪，这是何等让人不能理解的事情呀！押沙龙本身是反叛自己父亲的人，他反倒不认为自己有罪，却要严格地要求自己的父亲来定他兄弟的死罪。大卫的心是多么地痛苦呢，他一方面感到自己是罪人，当然他得到了上帝的饶恕；另一方面感觉到为什么同样是犯罪的人却没有相互饶恕的心呢？上帝如此饶恕了我们，为什么我们不能饶恕别人呢？所以大卫说：“儿子，我的儿子，如果没有饶恕，谁也不能在地上生存，儿子，你要理解饶恕之道就是生存之道，儿子，你如果不能饶恕你的兄弟，那么结果就是家破人亡。”
比我们犯罪更使耶稣痛苦的是什么呢？就是同为罪人的我们，但却不愿意饶恕犯罪的他人，这比我们犯罪本身使上帝更为痛苦。我们并不是因为犯罪而灭亡，因为所有得救的人曾经也都犯过罪，上帝为我们预备了赎价，饶恕我们这些犯罪的人；我们是因为不能领受上帝的饶恕而灭亡，不是因罪本身而灭亡，所以没有饶恕的心比我们无知犯一个罪更使上帝痛苦，对不对呢？当想着大卫对押沙龙所说的话让我的心深受感动，我反复地思想，彼此饶恕多么重要啊！没有饶恕，生命没有办法延续，整个世界就会混乱。上帝借着饶恕我们来洗净我们，来止住我们心中的罪，上帝以爱来逐出我们心中的罪。上帝以如此忍耐、宽恕和怜悯的心来充满我们的心，让我们来认识他，然后效学他，当我们理解了耶稣的心，我们就会拥有耶稣的心。
【约一4：9-10】“上帝差他独生子到世间来，使我们借着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”这里说到两点：第一，耶稣到世上来为我们的罪作了挽回祭，这是指耶稣的死付出了我们罪的代价，他替我们担当了罪的刑罚，这就是爱了。他非常爱我们，甚至愿意替我们去死，这样的爱要被我们所理解，要充满我们的心。耶稣到地上来不仅仅是为我们死，他的死为了给我们饶恕。而且第９节接着说，“他到世间来，使我们借着他得生。”“得生”，这是耶稣工作的第二个方面，他不仅是把我们的罪拿走，同时他要把他的生命给我们，这是交换。耶稣担当我们的罪而死，同时使我们在他的义里活，使我们可以拥有耶稣的心、耶稣的义，这就是叫我们“得生”。
为了更加理解这句话，我们来看【罗4：25】“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”这里讲到耶稣到地上来的死和复活，死是为了我们的过犯，复活是为了叫我们称义，耶稣做两件事情。就像约翰一书里所说的：第一，耶稣为我们的罪作了挽回祭；第二，耶稣为了让我们得生。这是什么意思？当耶稣饶恕我们，为我们承担所有罪的时候，并不是到这里就结束了，同时他也要将他的生命赐给我们，也就是将圣灵赐给我们，使我们拥有像他一样的心，这是一种交换，这也就成就了上帝的救赎。
单单是耶稣的死并不能救我们，这句话也许在你的信仰当中是革命性的话语，耶稣的复活才能够救我们。大家理解这句话的意思吗？耶稣的死只是担当了我们的罪，我们要从何处去得生命呢？耶稣担当了我们罪，我们就不用承受死亡的刑罚了，但我们必须要领受圣灵，就是使耶稣复活的圣灵要进入我们心里。所以当耶稣赐给我们圣灵，我们就同时拥有了耶稣的心、耶稣的义和他的生命。当他饶恕我们的时候，同时也就将义的心给了我们。我们的心怎样变为义的呢？就是用一个圣洁的心去充满它，用一个饶恕的心、爱的心去充满这颗罪迹斑斑的心，用义去洗净，用义来免除罪，这就是救赎。
一方面饶恕，另一方面称义，这是同时发生的。也就是说，当我们在祈求耶稣饶恕的时候，同时也在接受一个饶恕人的心，当我们祈求上帝以饶恕对待我们的时候，我们就应该以饶恕之心去对待别人，这就是称义和真正的饶恕了。当我们不饶恕别人的时候，也是在说明我们并不是真正地想得到饶恕，而当我们真正想得到耶稣饶恕的时候，我们也就拥有了一个饶恕人的心。这是多么重要的道理啊！
你是否真的祈求耶稣能够饶恕你的罪呢？我们都是罪人，如果上帝要定我们的罪，我们无法生存，但他却选择以死的方式来饶恕我们。当我们真心想得到上帝饶恕的时候，我们就当以上帝的饶恕之心来充满我们的内心。“上帝啊，你是这样对待我的，我理当这样去对待别人。”这就是称义；得到饶恕的时候，同时也就要接受一个义的心，这就是救赎。
很多人自私地只求得到上帝的饶恕，但是对别人却有苛刻、定罪的精神，这样的精神让上帝感到痛苦，就像押沙龙让大卫痛苦一样。耶稣无法理解这些如此严厉、残酷地把一个妇人抓来，并想要用石头打死她的人们，要知道他们同样也是罪人，这样的场面多么地让人感到心痛啊!我们是如此污秽的人，但他却饶恕我们，替我们去死，当我们理解这一点之后，我们真的不愿意再去伤害任何人了。所有人都是耶稣的宝血拯救的对象。我们这样恶的人耶稣都会宽恕我们，我们怎么能够去伤害别人呢？就像一个父母有好几个孩子，并且父母都很爱这些孩子，他们有着不同的性格，也有着不同的缺点和优点。这些孩子也会犯错误，他们之间总是相互争吵，然后就到父母亲那里去控告自己的兄弟，父母亲心里会是多么难受呢！
看见别人犯错误而转眼不顾，任凭他们一直堕落下去，这决不是耶稣门徒应有的作风。好控告他人，并热衷于审判人者，自己的生活上，往往比别人的罪还多。世人常恨恶罪人而喜爱罪恶；基督却恨恶罪恶，怜爱罪人--这必须成为跟从耶稣之人的精神。基督化的爱，是不轻易责备人，而敏于觉察罪人悔改之意向的。这样的爱，随时饶恕人，勉励人，引领彷徨歧途的人走上圣洁的道途，并常辅导他不偏离正路。
仇恨和报复的心态使人的心灵扭曲了，仇恨和报复的心也让人们彼此都陷入痛苦之中。请接受耶稣的饶恕吧！向耶稣承认我们一切的罪，并祈求耶稣赐给我们饶恕的心。当我们认识上帝的爱，我们也要住在上帝的爱里面。
约一4：9-10节讲到耶稣到地上来的工作，他的死是为了我们的过犯，也就是为我们的罪作了挽回祭，然后他复活为了叫我们称义，也就是使我们借着他得生，这就是上帝的爱了。第16节就说“上帝爱我们的心，我们也知道、也信。”通过约翰福音的故事，也通过约一4：9-10节的话语，我们可以看到上帝爱我们的心，所以我们要理解耶稣的心，不仅仅是知道耶稣做了某一件事情，说了某一句话，更重要的就是要透过这些来认识上帝的心。在S字J上我们知道了上帝的心，我们认识了上帝的心，我们也信，这样的人就开始处在得救的关系上，从开始认识上帝的饶恕起，开始得救，这就是S字J的经验，也是外院的经验。
16节接着说“上帝就是爱，住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。”这正是圣所的经验。一个悔改重生的基督徒，在品行上不断在成长，这就是住在爱里面。不管别人怎样对待我们，总是以饶恕的心对待别人，这就是住在上帝的爱里面。凡是住在上帝里面的，我们就不会去伤害别人。当我爱一个人的时候，我怎么会去伤害他呢？不管他做什么，我都会去原谅他，以宽容的心对待他。当我们真正去爱一个人的时候，甚至愿意替他去死。以这样的爱时刻在我们心中，这就是住在上帝里面。不要忘记上帝怎样对待过你，不要忘记过去自己是多么无知堕落的罪人，上帝怎样饶恕和拣选了我，这就叫住在上帝里面。永远记住上帝怎样救赎了我们，上帝怎样对待我们的，一直怀存这样的心去对待别人，这就是爱了。
17节“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。”这是至圣所的经验。在外院里认识上帝的爱，在圣所里我们接受耶稣的心并且一直拥有耶稣的心，然后我们会在爱当中成长，最后得以完全。完全到什么程度呢？对待所有BP、恶待我们的人，都一样有忍耐和饶恕的心。别人打我们的左脸，我们不报复，连右脸也给他打，这就是为义受BP的人，这就是爱众人的心。我们的爱要扩展，要从爱我们的家人开始到爱教会的弟兄姐妹，我们这种爱要成长，直到我们有一颗爱仇敌的心。当我们看到那些恶人、不明白真理的人，就更加怜恤他们，思念他们不过是必死的尘土，在地上一口气息就没了；他们不认识上帝，将要永远地灭亡，对于这样的人，我们对他们更加有爱。他们如同将亡的人，所以对于那些罪人和恶人，耶稣怜悯他们的心更大了。上帝的爱在我们里面完全就是对所有恶待我们的人都饶恕吧！都怜恤吧！都忍耐吧！这就是耶稣的心充满我们，使我们得以完全。
17节接着说，“因为他如何，我们在这世上也如何。”耶稣在这个世上怎么样呢？那些恶人打他，他不还口，也不说恐吓的话，他根本没有报复的心；他绝对不会出于冲动地说出一些吓唬人的话，说一些斥责人的话，使人饱受痛苦，然后自己感觉到很痛快，他从来不这样。所以当我们像耶稣一样去生活和对待别人的时候，我们就会坦然无惧，因为我们在爱里面已经没有了惧怕。
在这个世界上，我们经常会遇到一切心怀不善的恶人，而当我们面对他们的时候若生出胆怯、恐惧之心，就说明你并不真正地爱每一个人。当我们害怕的时候，就说明我们心里没有饶恕，如果我们完全饶恕他和爱他的话，就不会怕他。“爱里没有惧怕”这句话就是这个意思。不管这个人怎么对待我，我已经选择了以饶恕对待他，原谅他，忍耐他，这个时候我怕他什么呢？当我们惧怕那个人的时候，肯定是对他有恨，所以我们要仔细去思想这些话--“爱里没有惧怕”，当我们像耶稣那样去饶恕人的时候，我们心里充满了属天的平安；没有任何人能够毁损我们心里的平安，因为我们对待所有的人都是这样；罪恶不再伤害我们，因为我们不再为自己而活，我们拥有耶稣的心，所以任何罪恶不会夺去我们心中的平安，这就是至圣所的经验。所以从外院到圣所再到至圣所，是在爱中成长的经验。
请饶恕吧！况且是我们的孩子，我们为什么不饶恕呢？请饶恕吧！他是我们的家人，是我们的妻子和丈夫，我们为什么不饶恕呢？饶恕吧！因为我们是兄弟姐妹，我们都是被耶稣所救赎的人，我们是一起到天国去的兄弟姐妹，为什么不饶恕呢？所以我们饶恕吧！因为我们将是一同受患难的人，将来魔鬼要加害于我们，他想使我们彼此孤立和分散，让我们的心彼此隔阂和疏远，这是魔鬼的阴谋。但是我们以饶恕彼此连结在一起吧！
当我们以这样的爱来充满的时候，上帝就在我们当中，圣灵就在我们中间。我们将会为同一个真理而奋斗，并且我们将要为同一个真理受苦，那么我们彼此之间要充满彼此饶恕的爱，不要有彼此责备和定罪的心，因为我们都是很可怜的人。希望我们都为了接受耶稣的救赎而彼此鼓励吧！
【彼前4：7】“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。”这里说要“谨慎自守”，就是要保守自己的心，要住在上帝的爱里面，要以天国的气氛始终充满我们的心，并且要警醒祷告。怎样祷告呢？“上帝啊，你怎样对待我，让我也有怎样对待别人的心吧！”这就是我常常祷告的内容，我祷告不求别的，只求这个。别的还需要求什么呢？我们需要的一切主都给了我们，我们需要向主求：“主啊，不要让我又回到我的罪当中去，让我记住你这样对待了我，我要一直在你的爱里。”这就是我向主所祈求的。
【彼前4：8-10】“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作上帝百般恩赐的好管家。”我们所侍奉的是同一个主人，而我们都是仆人。每个人忠心尽自己的本分，按圣灵给我们不同的恩赐来为主的事业献身，然后仆人和仆人之间不要彼此埋怨、彼此指责。仆人和仆人之间没有权力相争，因为都是做仆人的。仆人自有他的主人在，我们所处的立场就是：“主啊，我要向你交帐，我忠于你，别的仆人由你亲自引导和管教。”我们要认识自己做仆人的位置，并且在仆人和仆人之间不要有彼此指责、彼此控告的精神，反倒要相互款待，彼此服侍。就是为了帮助别人的工作做好，而尽力地支持他，然后说“感谢你为上帝所做的献身，非常感谢你为主所受的劳苦。”就是非常欣赏别人所做的，这就是彼此款待，彼此服侍。
然后切实地相爱。什么是相爱呢？爱就是饶恕，因为接下来说：“爱能遮掩许多的罪”。什么叫“遮掩许多的罪？”以前不太理解这句话，但当我理解之后，真是无比感恩。“遮掩许多的罪”，是不是这个罪大家都不说、都这么掩瞒着？是不是这个意思呢？当然不是，而是以饶恕之心彼此相待，饶恕能把罪化解掉。你想一想：一个人将别人的罪到处张扬的话，罪就会扩大，而且也没有饶恕的心，没有爱的心；把罪到处宣扬，这是魔鬼的作为，这是一种控告的精神。遮掩别人的罪就是饶恕。如果饶恕这个人的话，我不会到处说他怎样恶待了我，因为我饶恕他，同时也是指不把别人的罪到处宣扬、扩大。我们宁愿说上帝的恩典，我们宁愿说这个人的优点，我们宁愿看这个人的长进，而不要去说这个人的软弱、过失和他的罪。耶稣不愿意说人的罪，他宁愿饶恕，并且不止是饶恕，他宁愿涂抹，不再记念。当有罪记录在天上时，他是痛苦的，耶稣难道是为了把我们的罪公之于众而记录我们的罪吗？当然不是！耶稣记录罪的目的是想把它涂抹掉，他宁愿忘记我们的罪。有何神这样饶恕，不再记念我们的罪呢？所以我们也应该有像上帝这样饶恕的心。
【诗32：1】“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”这里说到了“遮盖其罪”，从这里能理解“爱能遮掩许多的罪”的意思。这里的“遮掩”就是赦免、饶恕的意思，所以这里说罪得到赦免、饶恕的人也就是罪得到遮盖的人。真是感谢啊！这句话是谁说的呢？大卫。上帝是不是饶恕了大卫？也是不是遮盖了大卫的罪？如果上帝任凭大卫的罪公之于众的话，那么大卫会怎么样呢？如果大卫的罪在全以色列会众面前公之于众的话，大卫的一生就到此结束了，就永远灭亡了。
我们现在理解了上帝饶恕我们真的就是遮掩我们的罪啊！我们可以试想一下，我们是不是曾经犯过很多人都不知道的罪啊？如果上帝将我们的罪全部公之于众、暴露出来的话，我们的一生也就完了。当我这样去理解这节经文的时候，我真是太感谢上帝了，祂宁愿用手遮掩我的罪，因为祂愿意饶恕我们。他只是在地上画字，他的目的只是为了涂抹。他不说，他只是悄悄地在天上做着记录，但是他不让别人知道，他就这样为了饶恕而遮盖着。大家理解这节经文的意思了吧！所以我们要学会耶稣的心，不要把别人的过失去宣扬，饶恕别人，让别人有回头的机会，给人宽容和拥抱的心，这就是上帝的爱。当这样的爱充满我们的时候，律法才能够真正地得到成全，遵守律法就是不去伤害别人，而是这样去爱别人，这就是成全律法的道路，这就是把律法刻在我们心版上的方法。
【腓3：13】“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”我们如果不学会忘记过去，就没有办法开始新的生活。我们要学会忘记别人得罪我们的地方，我们要学会忘记别人的过失，我们要学会忘记我们过去的失败。把这些暗淡的记忆从心灵中涂抹，这就是遮掩；把过去所有不愉快的事情从头脑中忘掉，从今天选择新的开始。那个得罪你的人，在你的头脑中彻底忘掉吧！因一个跌倒的人所造成不好的记忆，忘记吧！然后来仰望充满慈爱的耶稣，弯下腰来在地上画字的耶稣，然后直起腰来说“我不定你的罪，去吧，以后不要再犯了！”就是这样对待我们的耶稣，我们仰望他，让他的爱充满我们，这就是真正守律法的百姓，这就是预备迎接五旬节圣灵的品行。
让上帝使我们真正成为在真理和爱中合而为一的百姓吧！
