与上帝有约 耶31：31-34路22：14-22

 2012年7月1日主日崇拜上，洪光良牧师以“与上帝有约”为题与卡城福禾堂弟兄姐妹分享神的话语，在下半年的头个主日，洪牧师带领大家重新学习了关于“约”、“约的种类”、“新约使我们与上帝和睦”等内容，帮助大家再次确认自己和神的关系，进而使大家的信仰向下扎根。

耶31：31-34路22：14-22 与上帝有约 洪光良牧师（2012年7月1日）

 

《耶31：31-34》耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。

耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。

《路22：14-22》时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在上帝的国里。”耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等上帝的国来到。”

又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。看哪！那卖我之人的手与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”

与上帝有约

一、约 是 什 么？

圣经学者说，希伯来文的“约”字读如“贝利丝Berith”，其来源说不定是出自古亚述的“贝利图Beritu”。若然，“约”便是被锁链拘束的意思（结20：37）。无独有偶，中文从甲骨文、金文到小篆的“约”字，也都是“用绳缚束人”的意思。

因此，无论是人与人，国与国，乃至社会各阶层彼此之间，凡是公认（无论自愿与否）的共同条款，便都是“约”、“公约”或“条约”了。圣经中这类例子很多，都是例必切实遵守的，否则就要承担违约的后果。

圣经里充斥着各式各样的约，但缔约是有凭证的，这可以是一同吃饭，也可以是堆一堆石头作见证，更可以用文字记录下来，以便长久记念和遵守。其中最突出的“约”便是上帝纡尊就下和人所立的“约”了。

在中国古代，“约”的等级自上而下分为六个等级，〈周礼 秋官〉论司约说：
 “司约，掌邦国及万民之约剂。
 治神之约为上，
 治民之约次之，
 治地之约次之，
 治功之约次之，
 治器之约次之，
 治挚之约次之。
 凡大约剂书于宗彝，小约剂书于丹图，
 若有讼者，则珥而辟藏，其不信者服墨刑，
 若大乱，则六官辟藏。其不信者杀。”
这就是说，记录和保存“约”的载体称为“约剂”。凡邦国的大“约剂”要铸或刻在宗庙的常器如钟彝鼎鼐上面；民间的小“约剂”则要用丹硃书写在简册上。遇到涉及违“约”的诉讼，处理的方法是先召齐六部官员，再打开宗庙并取出宗彝，接着就要杀牲取血,涂抹在这些祭社的器物或简册上，此即民俗学上所谓的“衅”或血染（dye with blood）。最后就是根据“约剂”条款来判断是非，若发现谁不守“约”，那么，轻则处以墨刑，重则判死。由此可知违约是何等严重的事了。

二、约 的 种 类

中国古代的约分为六等，圣经里面提到约的种类也很多，它可以表现在：私人间的（创21：27；26：28；撒上18：3），夫妻间的（玛2：14），支派间的（撒上11：1；士2：2；出23：32），君王间的（王上20：34），君民间的（王下11：4；代下23），上帝与人的约（这是最重要的约）。

当然，缔约双方的地位未必平等，但约一经成立，双方就都要尽权利和义务（参撒下第九章）。至于立约的凭据则有多种多样，从交换礼物、彼此握手、亲嘴、同桌吃饭、吃盐、到同吃祭物，或行在有代表性的圣地等等不一而足。

至于耶和华之所以与以色列民立约，则完全是出于他的怜悯。旧约时期最重要的约首推上帝和亚伯拉罕的赐福之约，此约的最大凭据就是“割礼”；另一个就是和摩西在西乃山所立的恩典之约，其凭据就是两块法版。从此以后，上帝就是以色列的独一上帝，以色列人则是上帝的选民。其后还有另外的约如和大卫所立的应许之约等等。最后，上帝的怜悯又藉着众先知的口释放出来，由于以色列人的违约，上帝乃决定赐下一个新约（何2：19-20；耶31：31-34；结16：60-63；赛61：8）。

新约的原则是不再写在石版上，而是写在人的心上。就像现代人立约要通过签名或盖章作实一样，上帝和世人所立的约也是要通过确认作实的；那就是要通过血证了。圣经的血证就是藉献祭中牺牲所流的血。旧约的牺牲不外是牛羊或洁净的禽畜；但新约的祭物却不再是公牛或公羊，而是藉一个人就是上帝自己的独生爱子耶稣的死和复活来完成。所以，耶稣以前的约便称旧约，通过耶稣所立的才是新约。一如耶稣在最后晚餐中自己所确认的，他强调自己就是新约的凭据。从此，教会的圣餐礼拜也便成了新约的记号。

犹太人的希伯来圣经只接受耶和华与亚伯拉罕、摩西、大卫等人所立的约，所以就无所谓新约了。基督徒则视前约是后约的影子，因而一并接受犹太人的圣经为正典。

从第二世纪开始，基督教才开始以新、旧约来称呼全本圣经。中文圣经因为开始时是从武加大译本的Old Testament和New Testament迻译过来的, 拉丁文“testamentum”的原意是遗嘱，故早期中文圣经也便称为“遗诏”（太平天国便以“旧遗诏全书”和“新遗诏全书”来称呼新旧约圣经）。

三、新约使我们与上帝和睦

约是旧以色列人的特权（罗9：4），新约却带来上帝的赦免（罗11：27引赛59：21）；旧约的精萃便是摩西律法的内容，其中不乏上帝的荣光，但却被帕子向犹太人隐藏起来。只有在基督里那帕子才被废去（林后3：7-14）。从此我们不单能见此荣光，也要享受此荣光。

一如保罗在《以弗所书》2：11-15所说的：所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，己经得亲近了。因他是我们的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。