三件衣服 经文：路15：11-24;创37：2-4;出28：1-5

经文：路15：11-24;创37：2-4;出28：1-5。

在圣经中有许多的人、事、物，都有着很深的寓意;就如浪子回头之后，在家中父亲给他所穿带的袍子;象征其作儿子的品味。旧约的雅各，给约瑟所做的一件彩衣;更是象征着爱子的品味。神吩咐摩西为亚伦所定制的圣衣;象征作神祭司的尊荣等等。这一切都表明神乐意施恩给所有蒙他择选的人，他要与人分享他丰盛的荣耀，以及表达他完全的爱。

一、 浪子的袍衣

新约《路加福音》十五章中，耶稣一连讲了三个比喻：1、失羊的比喻;2、失钱的比喻;3、浪子回头的比喻。而浪子回头的比喻更为深动地刻画出神爱世人的形象，它与我们基督徒的蒙恩得救有着亲密的关系。

在这个比喻中讲到：一个父亲有两个儿子，大儿子似乎安分守己地一直在父亲的身边;而小儿子却拿着父亲分给他的产业离家出走，在外面“任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗?我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲!我得罪了天，又得罪了你;从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧!’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲!我得罪了天，又得罪了你;从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”(路15:13-24)

小儿子在外面吃尽了苦头之后，才醒悟过来。他向父亲认错，正要提出想作父亲的雇工，父亲却打断他的说话，吩咐仆人把那上好的袍子拿出来给儿子穿上，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上;他又吩咐举行一个盛大的筵席，庆祝失而又得的儿子回来了。就父亲而论，儿子是曾经死去而现在又复活过来的人，直得庆贺。

耶稣在这个比喻中暗示：这位父亲所代表的正是天父上帝。他满有慈爱与怜悯，肯接纳与饶恕已经悔改归向他的罪人;小儿子代表远离上帝的罪人，进而指外邦人，但至终因着他的悔改和离罪，重新获得了新生。他们因着神的救恩而得救。大儿子代表自为以义的法利赛人与文士，乃至全犹太人。他们藐视神的救恩，成为在家似外的罪人。“小儿子”在灵性上、道德上苏醒;“大儿子”反而退步、堕落。尽管如此，神仍然一视同仁地爱他们两个人，期望他们都完全真切地活在神的面前。

在这里让我们看见：罪恶、自私的生命从本质上来说，就是与神的爱、相交以及权柄完全隔绝了。任何犯罪和冷淡退后的人都像那小儿子一样，只顾追求罪中之乐，而白白浪费神所赐予的体力、才智和属灵的恩赐。这样的人终必梦幻破灭，悲哀终日，甚至降为卑下，完全失去做人的尊严。惟有藉着与神正常的相交生活，才能得着真实纯正的生命，并拥有神儿女的尊荣。

父亲饶恕回来的浪子，使他重新恢复儿子的地位。上好的袍子：在古代中东游牧民族中，这是父亲最珍贵的礼服，只有客人到访时才会穿上。因此，长袍是地位的象征。戒指：代表父亲的权威(参见创41：42)。父亲给儿子戒指，表示父亲把自己的权力委任给儿子。因此，这个戒指是作儿子的权柄。鞋子：那是作儿子的资格;因为在当时只有非奴隶身份的自由人，才能穿鞋，这里代表小儿子从过去的奴仆身份，恢复了儿子的身份。

按照神救赎的计划而言，浪子回转之后所得的袍子，代表救恩的义袍。我们从以赛亚先知的话语中便可知道这一点，他说：“我因耶和华大大欢喜;我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。”(赛61:10)

最后，新约《启示录》中也表达了这样的意义：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了;新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。(这细麻衣就是圣徒所行的义。)”(启19:7-8)

这里提到新妇所穿的是圣徒的义行，这不是信徒藉遵守宗教礼仪换来的义，即行律法下的义，乃是回应基督的拯救而得的义;这就是基督的义袍。这一点《启示录》第七章中便已表明：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，”(启7:9)“他向我说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。”(启7:14)

如今，我们在基督里已经披上了他的义袍。基督在我们里面、成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前1：30)。神　赦罪、称义的恩典，在基督里白白地赐给我们。我们天天站在神儿子的地位上，享受完全的自由。因此，浪子回头的整个故事，完美地表达了一个罪人，在神面前悔改、蒙召、得救的全过程。从主耶稣对这位父亲的描述中，我们可以看到以下三方面的属灵意义：

1、神以永远的爱，期盼失丧者早日回家，耐心地等待着他们的回转。他满怀慈悲怜悯之心，因为他深知罪人在罪恶生活中凄苦悲哀的情境。

2、当一个罪人真心归向神的时候，神会全然欢喜快乐地接纳他，赐给他赦罪之恩，丰富的慈爱、怜悯和恩惠，以及作神儿子的权利。

3、只要一个肯回转的罪人，神的内心就会涌出极大无比的喜乐。这就说明一个罪人悔改，归向神，是多么可贵、可喜的事(路15：6-7,10,22-24)。

二、约瑟的彩衣

经文：“雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的;他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”(创37:2-4)

父亲的偏爱和约瑟的童言无忌，使他的兄弟们受不了，故事开始便描述雅各的家庭逐渐瓦解。首先，约瑟告诉父亲有关他兄弟的恶行，然后是雅各送给约瑟一件特别的服装，表示对他的疼爱，最后是神在约瑟的两个梦中预言，说约瑟有一天会管辖他的兄弟们。

经文表明有三个原因导致约瑟被哥哥憎恨和嫉妒：1、他把哥哥们做的坏事向父亲报告。2、父亲偏爱约瑟，胜过其他的兄弟;雅各特别宠爱约瑟，大概因为他是拉结所生，且是在雅各年老的时候出世。3、他的梦暗示哥哥要向他下拜，受他统治。

“彩衣”：是一件长袖袍子，是公主所穿的衣服，象征荣耀与尊贵的地位。 雅各送给约瑟的这件华丽彩衣与他哥哥们穿着的平布长衫形成鲜明的对比。这表明约瑟在他父亲的心目中特别受宠。彩衣通常指有刺绣和安装有珠宝的衣服(参见士5:30)，是王宫里的人穿带的(参见撒下13：18)。雅各把彩衣给约瑟，更引动兄长们的嫉恨，因此而不与他说和睦的话。这是家长对子女偏爱，使子女们不和的典范。但是，圣经的这一记载却另有属灵的意义。约瑟的彩衣，象征王者的风范;预示着我们信徒在基督里所获得的荣耀与尊贵。

“以色列(雅各)原来爱约瑟过于爱他的众子”这一历史事实，作了基督的预表。基督在世时，为神的爱子;耶稣受浸时：“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”(太3:17)　耶稣登山变象时也有这样的见证：“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他!’”(太17:5)　约瑟的故事，有许多地方具有预表及象征的意义，是旧约圣经中预表主耶稣基督最完美的象征之一。

圣经说：“父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生;不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”(约3:35-36)　耶稣自己见证说：“父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。”(约5:20)　使徒保罗在阐述福音真理时说：“使他荣耀的恩典得着称赞;这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”(弗1:6-7)又说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里;”(西1:13)

今天，我们每一位信徒在基督里，便已经享有属天的尊荣与地位，是神国度中的子民。我们都有义务与责任遵守神的真理，过得胜的生活。无论顺境或逆境，都当行神所喜悦的事。末了便可与基督一同作王，分享父的荣耀。耶稣说:“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”(约14:21) 我们若作蒙神喜爱的儿女，必有王子的尊贵与荣耀随着我们。

三、亚伦的圣衣

神对摩西说：“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。”(出28:1-5)

神设立祭司作以色列人的中保，并拣选亚伦和他的子孙，使他们分别为圣作祭司。祭司所穿的衣服，也要分别为圣，专为服事神而用，并要显出荣耀和华美。 亚伦是祭司的典范，圣经这里描述了为他制造的华美衣袍。这些衣服是圣的——即从其他物件中分别出来的。圣衣：是和普通衣服不同，为事奉神而分别出来的衣饰，是定制的。穿着圣衣的理由，只是简短地解释为荣耀、为华美。

祭司以弗得的肩带上有两块宝石，刻上以色列十二支派的名字;象征使命与责任。每逢进入帐幕，祭司就在神的面前以双重的表征担负着以色列全民族的安危。

在新约时代，旧的约已经“成全”，所有蒙召得救的圣徒都实实在在地成了神的祭司(彼前2：9)，并且穿戴属灵的妆饰——圣洁的品行(参见彼前5：5)。因此，旧约中祭司的衣袍，在新约里却赋予全新的意义——基督和基督徒的生命，与在神面前侍奉的关系。

大祭司亚伦代表百姓进入至圣所，侍立在神的面前(出28：12,29)。这预表我们永远的大祭司——耶稣，他升上高天，以我们中保的身份到父神面前，供祭司的责任(来9:24)。

祭司除了每天献祭，料理会幕的事务，还要教导百姓信服神的道。他们在神面前是百姓的代表，生活必须与职分相称。主耶稣现在是我们的大祭司(参来8：1-13)，因为他在S字J上为我们的罪将自己献上为祭，成就了永远赎罪的事。

在神的恩典中接受基督作我们的荣耀与华美。因此，对我们基督徒而言，穿圣衣就是“披戴基督”，保罗在《加拉太书》中明确指出：我们信耶稣的人，就是“披戴”基督了。什么是披戴，就是穿上。“披戴基督”就是把基督作为衣服来穿上，也就像旧约中的大祭司穿上圣衣一样。

从披戴基督的事实来看，我们在神面前实在是美丽的，因为神在我们身上看到他自己儿子的模样，也看见他儿子荣耀的样式。当时亚伦要穿上圣衣便可以作祭司，正好象现在我们在神面前穿上基督，便可在荣耀和华美中服侍神一样。

圣经告诉我们：亚伦不是每时每刻都穿圣衣的，他只有在进会幕事奉时，才穿圣衣。当他事奉完毕，离开了会幕以后，他便要脱下圣衣，穿回平常的衣服。这里很明显地告诉了我们，亚伦只不过是一个普通人，他能作大祭司，能有荣耀与华美，完全是神加给他的。如果神不将荣耀、华美加给他，他就是一个普通人，他就是一个会造金牛犊，会犯罪堕落的人。人可以有许多的软弱，但神把人放在基督里，人的软弱就给遮盖了，显出来的只有基督的荣耀与华美。因此，圣衣是表明基督，显出他的荣耀与华美。在基督里的侍奉，才是完美的，蒙神喜悦的。

经训：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:1-2)