经文：马太福音7：1—5；路加福音6：37—42
马太福音7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？”
路加福音6:37 “你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。6:38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”6:39 耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？6:40 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？6:42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺。”
这两处经文，第一句话都是“你们不要论断人”。通读新约圣经，发现“论断”一词总共出现了24次。“不要论断人”这个教训有什么意义?大家是否真正明白并遵行了呢?
“论断”一词希腊原文的意思是“区分”、“分辨”。《完全饶恕》一书的作者柯恩德牧师说，分辨事物的能力本是有益的，鉴别力使用得当，代表一种精明和智慧。因此，神要求我们有正当的判断力，做正义的判断。然而，耶稣这里说的“论断”，是指我们不公正地去批评和责难他人。从主的教训和教会现实来看，这不是一件小事，乃是关系教会能不能和谐健康发展的大事。我们要认真思考以下几个问题。
一、“不要论断人”是为了什么？
主说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(马太福音7：1—2)
主又说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”(路加福音6：37)
很显然，主之所以教训门徒“不要论断人”，目的是为了“免得你们被论断”。这个目的包括两个方面：
一方面，是为了避免出现彼此论断破坏人际关系。
柯恩德牧师说：“没有人喜欢被论断。”“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(马太福音7：l2)这就是说，你不喜欢别人论断你，那你就不要论断别人；你不想被定罪，你就不要定人的罪。
可是事实却不是如此——我们都不喜欢被别人论断，却总是喜欢论断别人；我们都不想被人定罪，却总是喜欢定人的罪。这种现象如果任其存在，教内的彼此论断、彼此定罪就不可避免，人际关系必遭破坏。正是为了避免这种情况的发生，所以主教训我们说：“不要论断人，免得你们被论断。”
另一方面，是为了免得受神的审判影响神人关系。
我们读经要注意到，主的话没有说论断人只会影响人与人的关系，这说明论断人也会影响人与神的关系，因为《马太福音》7章2节希腊原文里有“审判、判罪”的含义(《原文汇编》432页)，可见论断人不仅会破坏人际关系，也会受到神的审判，严重影响神与人的关系。
《路加福音》6章37节中注明，“饶恕”原文作“释放”。这就是说，凡论断人、定人罪的，必受神的审判，内心必定不得释放，不得平安；唯有不论断人，不定人的罪，能够饶恕人的，灵里才可以得释放，得平安。
保罗对主的话理解得很透彻，所以他说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?”(罗2：1—3)
正是为了避免人与神的关系遭破坏，避免我们灵命受损失，所以主教训我们说：“不要论断人，免得你们被论断。”
这两个方面，全面凸显了神与人的关系以及人与人的关系。我们知道，主的S字J救恩，就是为了成就神与人和好、人与人和睦。但论断人的，就是背道而驰，必破坏神与人的关系以及人与人的关系。
二、为什么会论断人？
主责问说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?”(马太福音7：3—4)这是主直率地指出我们有一个与生俱来的自然倾向：我们容易因他人的小问题(刺)而烦恼，却看不见自己的大问题(梁木)。主用这个很夸张的比喻，凸显被我们所忽略的问题，为了叫我们知道：凡喜欢论断人的，就说明自己的问题比别人大——请想想，“梁木”比“刺”要大多少倍呢?
在现实中，我们总是以为对方有问题，自己是好心，所以论断别人，却不会承认自己的问题比别人大。为此，我们要以几处经文为镜，对照一下自己。
箴言28：26节：“心中自是的，便是愚昧人。”这话是对属神的人说的。这是告诉我们：凡喜欢论断别人的，就是心中自是的人，也就是愚昧人。请想想，神的儿女成了愚昧人，这问题还不大吗?
哥林多前书13：5，爱是“不计算人的恶”。不言而喻，喜欢论断别人，就是计算人的恶，就是缺乏爱。请想想，神的儿女缺乏爱，问题还不大吗?
雅各书4：12说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?”雅各说得很清楚，立法者和审判者，只有一位，这一位，不是你，不是我，乃是能救人也能灭人的神。所以，论断与审判是神的特权。如果我们胆敢论断别人，就是侵犯神的特权，就是犯罪，罪名乃是冒充法官。请想想，属神的人犯这种罪，问题还不大吗?雅各责问我们说：“你是谁?”我们就当问问自己：“我是谁?”
保罗说：“没有义人，连一个也没有。”(罗马书3：10)那么，我们是义人吗?当然不是。保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”(提摩太前书1：15)那么，我们是罪魁吗?当然是。
在圣经的光照之下，我们都承认自己是罪魁而不是义人，我们都承认自己是蒙恩的罪人。既然如此，我们有什么资格论断人呢?我们必须明白，主用“梁木”这个词，就是比喻我们里面的罪——自是，自高，自以为正，自以为义；正因为我们里面有这种梁木，所以会忘了自己是罪魁，忘了自己是蒙恩的罪人，所以总是热衷论断，而非饶恕，结果行事为人与蒙召的恩不相称。
可以肯定，如果我们对自己眼中的“梁木”既没有想到也没有看见，那么论断人的时候，就不可能说出公平合理的话，不可能说出对人有益的话。论断别人的时候，往往自己以为是，其实不是；自己以为正，其实不正；自己以为是在关爱人，其实是在伤害人。当我们论断别人的时候，或许是在想：“我要改变这个人，把他变好。”但是结果呢?几乎每次论断都会适得其反。对方被冒犯后，情况会更糟。要知道，这种情况正是说明自己眼中的梁木还没有去掉。自己眼中还有梁木，就像瞎子一样，大家想想看，像瞎子一样的人去挑别人眼中的刺，会有什么结果呢?如果双方都是这样，岂不是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里吗?有些同工同道之间的矛盾为什么不能消除呢?原因就是瞎子对瞎子、彼此论断。
