我们可以从《诗篇》第19篇的标题得知，本诗系“大卫的诗”，写好后“交与伶长”，用于圣殿的崇拜。从诗歌的内容来看，本诗与《诗篇》第8篇一样，是诗人在凝望天空时写下的感悟，所不同的是，第8篇描述的是星斗满天的夜空，而第19篇描述的是旭日东升的晴空。两篇诗歌从不同的视角赞美上帝的创造之美，实有异曲同工之妙，因此有学者将这两篇诗歌称为“姊妹篇”。
由于本诗看似至少有“创造”和“律法”两个不同的主题，所以有学者认为本诗是由两篇不同的诗歌合成。其实，这个说法站不住脚，桑安柱的话很有说服力：“历来圣经古卷均未将本诗分为两篇；且就意义而论，前后两段可谓异曲同工，前段是上帝用造物启发世人，后段是上帝用律法光照子民。”（《诗篇宝库》）从这个角度来看，本诗有“创造”和“律法”两个主题也就不足为奇了。我们可以对大卫作诗的情景作一合理的想象：一个碧空如洗的清晨，大卫在王宫的庭院踱步，举目望天时，看见了冉冉升起的太阳。面对这个如诗如画的场景，大卫联想到了上帝的创造——如此美丽的世界，不正是上帝之荣耀的见证吗？于是，提笔赋诗：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段……”想到为上帝作见证的万物，大卫的思绪跳跃式地想到了同样为上帝作见证的律法，于是用大量的笔墨描述上帝之律法的奇妙。最后，诗人以一段祷告作为全诗的结束，这是他在惊叹万物及律法的奇妙之后做出的合理的回应。从诗歌的结构来看，诗歌的确不够紧凑，所以会给人以由两篇诗歌组成的误解，但细读全诗，我们就会发现本诗原来浑然一体，不可分割，这实在是一篇精彩绝伦的诗歌。路易斯（C. S. Lewis）说：“我认为这是整部《诗篇》中最伟大的一首诗，也是文学史上最优秀的抒情诗之一。”（《诗篇撷思》）
本诗共有14节，1至6节为第一段，诗人通过对宇宙的描述，见证上帝在创造中的荣耀；7至11节为第二段，诗人通过对律法的描述，见证上帝在启示中的荣耀；12至14节为第三段，诗人通过对心灵的描述，见证上帝在人类中的荣耀。
一、宇宙见证上帝的荣耀（1－6）
看到大自然的美景时，诗人本能地想到了上帝的荣耀，因为在他看来，宇宙万物都在无声地见证上帝的荣耀。诗人这种敏锐的目光及活跃的思维，实在令人羡慕，这正是他之所以与上帝保持美好的关系的秘诀所在。岳清华说：“无论是白日或黑夜，他都能透过事物，窥见一般人肉眼所看不见的上帝。他不但会享受景物的美丽，还会享受造物主自己。”（《诗篇导读》）
首先，诗人描述了宇宙见证上帝的事实。第1节，描述了宇宙万物有力的见证：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”这一节运用了希伯来诗歌的同义平行体：“诸天”与“穹苍”同义，都是指覆盖大地的天空；“述说”与“传扬”同义，都是指见证上帝的行动；“荣耀”与“手段”同义，都是指创造万物的作为。诗人以这两个句子说明一个事实——宇宙万物的存在，即是对上帝之荣耀的见证。接下去的第2节，描述了宇宙万物不变的见证：“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”《和合本》的翻译略显繁琐，参考别的译文，有助于我们更好地理解这个诗句。《现代中文译本》的翻译较为简洁：“日日述说，夜夜传播。”《文理和合本》的翻译较为到位：“日复一日，传以语言；夜复一夜，示以智慧。”《新译本》的翻译较为明了：“天天发出言语，夜夜传出知识。”《思高圣经》的翻译较为形象：“日与日侃侃而谈，夜与夜知识相传。”由此可见，这个诗句是要告诉我们，宇宙万物一直在见证上帝的荣耀，日复一日，年复一年，亘古不变，恒久不息。日出日落的昼夜更替，寒来暑往的四季轮回，花落花开的生生不息，这一切看似自然不过的现象，其实背后都有上帝的作为。正如经上所言：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）
其次，诗人描述了宇宙见证上帝的方法。第3节，描述了宇宙万物无声的见证：“无言无语，也无声音可听。”宇宙万物一直在见证上帝的荣耀，它们固然会“发出言语”、“传出知识”，但这种“言语”和“知识”不是用耳朵可以听到的，必须用心灵聆听，所以说“无言无语，也无声音可听”。艾迪逊（Joseph Addis）写诗道：“是什么略过庄严的寂静，在这漆黑的地球绕行？是什么略过绚丽的天体之间，并无言语、声音可寻？在明智的耳中，他们都欢呼，并发出荣耀的声音；它们照耀时发出永远的颂歌：‘那创造我们的手是神圣的。’”（《辽阔的天空》，引自欧尔顿：《天道研经导读——诗篇》）第4节的上半节，描述了宇宙万物有效的见证：“他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”此处的“量带”一词颇让人费解，《现代中文译本》译为“音讯”，相对比较容易理解。这个诗句也运用了同义平行体，讲明宇宙万物的见证具有何等的影响力，虽然无声，却可以“通遍天下”、“传到地极”。宇宙万物的见证，从不张扬，从不喧嚷，但它们的见证依然卓有成效。事实就是如此，悄无声息的见证，总会带来潜移默化的效果，正所谓“桃李不言，下自成蹊”。人所作的见证，会受时空、语言等方面的限制，但大自然的见证可以达于世界的每一个角落。
最后，诗人描述了宇宙见证上帝的实例。第4节的下半节，诗人把对整个宇宙的赞美，缩小到对太阳的赞美，目的是以太阳为实例，见证宇宙的奇妙，见证上帝的大能：“上帝在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”浩瀚的宇宙中，上帝“为太阳安设帐幕”，可见太阳的存在及活动，均出于上帝。在这里，诗人以拟人的手法描述了太阳的活动：其一，太阳好比走出洞房的新郎，饱享新婚之乐后，神清气爽，容光焕发，诗人以此说明东升的太阳具有特别的活力；其二，太阳好比投入战斗的勇士，为了争取战争的胜利，生龙活虎，健步如飞，诗人以此说明太阳的升落是何其迅速。纵然如此，依然能显出它特殊的作为：“它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”太阳的东升西落，原来不仅是一个自然规律，更重要的是它在这个规律下不断地发挥作用，使得天下万物都可以“得着它的热气”，倘若没有“它的热气”，万物的生存和生长都成了问题。因此，太阳的活动从一个侧面见证着宇宙的奇妙，也见证着上帝的荣耀。
二、圣经见证上帝的荣耀（7－11）
描述宇宙万物对上帝的见证之后，诗人联想到了能够见证上帝荣耀的另一样事物，即“耶和华的律法”。大卫的思维中，“耶和华的律法”主要是指当时已经成书的“摩西五经”，但对今天的我们而言，可以将之理解为整本圣经。宇宙万物当然能够见证上帝的荣耀，但其效果毕竟有限，圣经比它更能见证上帝的荣耀。威尔斯比（Warren W. Wiersbe）说：“虽然上帝以创造的启示实在奇妙，但以这启示来彰显上帝的属性和创造的目的，却是很有限。人类堕落之后，受造之物都活在虚空和捆绑之中（创3：17－19；罗8：20－22），所以我们需要一个更能显明上帝性情的东西。这‘东西’就是上帝所默示的话语。”（《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》）
首先，诗人描述了圣经的特性与功用。7至9节，诗人以6种不同的称呼，从6个不同的角度，描述了圣经的6个特性，既而指出了圣经的6种功用，言简意赅，通俗易懂：（1）“耶和华的律法全备，能苏醒人心”：“律法”，即犹太人所说的“妥拉”，是上帝赐予子民的信仰准则，万不可理解为法利赛人所恪守的僵死规条。诗人说“耶和华的律法全备”，说明圣经是完美无缺的，因此它具有“苏醒人心”的功用。上帝那富有能力的话语，可以使罪人苏醒过来，《诗篇》云：“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23：3）（2）“耶和华的法度确定，能使愚人有智慧”：“法度”有的译本译作“见证”，表明圣经里充满上帝的见证，时刻都在向人说话。诗人说“耶和华的法度确定”，说明上帝的教导千载不变，万古常新，所以具有“使愚人有智慧”的功用。需要注意的是，这里所说的“愚人”不是心智残障之人，或者头脑简单之人，而是指对真道懵懂不明之人。《诗篇》云：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119：130）（3）“耶和华的训词正直，能快活人的心”：“训词”，《现代中文译本》译作“法则”，系指对日常生活的训导。诗人说“耶和华的训词正直”，说明圣经真实可靠，绝不误人子弟，所以具有“快活人心”的功用，喜爱圣经之人，一定会因此得着心灵的平安。《诗篇》云：“众弟子啊，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”（诗34：11－13）（4）“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”：“命令”，《现代中文译本》译作“训诲”，表明圣经像父母写给孩子的家书，细致体贴，无微不至。诗人说“耶和华的命令清洁”，说明上圣经的教导是切实可靠的，也是行之有效的，所以具有“明亮人的眼目”的功用，使我们不至于在人生的旅程中误入歧途。《诗篇》云：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119：105）（5）“耶和华的道理洁净，存到永远”：“道理”，《现代中文译本》译作“规范”，可以泛指信仰及生活中的各项规则。诗人说“耶和华的道理洁净”，是因为耶和华的规范毫无错谬，不需修正，所以具有“存到永远”的效果。世上的图书多会过时，多需修订，但上帝的话语无论多久都不会褪色。耶稣说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）具有永恒性的上帝之言，我们可以放心遵守，不用担心因朝令夕改而无所适从。（6）“耶和华的典章真实，全然公义”：“典章”一词，很多译本译作“判断”，指上帝对事物及个人的判断。诗人说“耶和华的典章真实”，说明上帝的判断句句精准，不会出错，所以具有“全然公义”的效果。《诗篇》云：“惟耶和华坐着为王，直到永远，他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗9：7－8）以上这些称呼虽有不同，但共同见证了圣经的奇妙，共同彰显了上帝的荣耀。柯德纳（Derek Kidner）说的好：“这些名词综合起来，显示出启示的实用目的，就是要让上帝的旨意深印在听者心中，因而激起合乎理性的敬畏，有凭有据的信心，以及大事小事上的服侍。”（《丁道尔旧约圣经注释——诗篇》）
其次，诗人描述了圣经的价值与功效。描述了上帝话语的功用之后，诗人表达了他对圣经的热爱之情。这些诗句讲述的是圣经的价值与效果：（1）圣经超越精金：“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。”在一般人看来，金子是世上最有价值的东西，但在敬畏上帝之人的心里，其价值远不及圣经，因为金子给予人的只是肉体上的享受，而圣经给予人的是心灵里的愉悦。一位诗人在诗歌中写道：“你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。”（诗119：72）（2）圣经超越蜂蜜：“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”蜂蜜是甘甜的，但远不及圣经甘甜，因为蜂蜜只能使人甜在口中，而圣经还能让人甜在心里。诗人说：“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”（诗119：103）因此，圣经劝勉我们：“们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”（彼前2：1－3）（3）读经能得警戒：“况且你的仆人因此受警戒。”上帝的话语，将蒙福与受祸的道路指得非常清楚，默想上帝的话语，即可因此得着警戒。摩西对以色列人的训导，对今天的我们依然是长鸣的警钟：“看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们上帝的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；你们若不听从耶和华你们上帝的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。”（申11：26－28）（4）读经能得大赏：“守着这些便有大赏。”违背上帝的话语必受咒诅，遵守上帝的话语，却必得赏赐，且是大赏，因为圣经记述了上帝的诸多应许。《雅各书》说“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1：25）
三、心灵见证上帝的荣耀（12－14）
看到宇宙的宏伟，想到圣经的奇妙，诗人的心灵受到了强烈的震撼。因此，接下来的诗句，诗人描述了自己的心理活动。诗人能够触景生情，其实也从另一个角度见证了上帝的荣耀，因为人们能够在心灵中思考上帝，这种本能也是上帝所赐予的。诗人的这一种反映，正是上帝为人创造世界，并启示圣经的目标所在。因此，诗人的这一思考，行在了上帝的旨意中。威尔斯比（Warren W. Wiersbe）说：“除非我们与上帝建立个人的关系——上帝成为我们的父亲，耶稣成为我们的救主，不然，我们在创造所看见的，在圣经所读到的，对我们都没有多大益处。”
首先，是诗人的反省：“谁能知道自己的错失呢？”顺从上帝，就必蒙福；违背上帝，则要受祸。对于这个道理，大多数人是清楚的。关键的问题是，如何才能知道自己正在违背上帝呢？人类一个极大的弱点，就是不能知罪，或者知罪却不认罪。因此诗人感叹道：“谁能知道自己的错失呢？”然而，诗人如此感叹，不是惊叹世态炎凉，也不是厌恶人心不古，他说此话，是因为他在欣赏上帝的创造及默想上帝的话语之后，对自己的反省。他的意思是，按着人的本性，很难“知道自己的错失”，但在面对奇妙的宇宙及完美的圣经，怎能不产生对上帝的敬畏，又怎能不看到自己的罪孽。德国伟大的哲学家康德（Immanuel Kant）说过：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”（康德：《实践理性批判》，邓晓芒译）
其次，是诗人的忏悔：“愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”人的罪恶，分为两种，一种是“隐而未现的过错”，一种是“任意妄为的罪”。前者是指不很明显的罪，或者不为人知的罪，周郁晞说：“隐而未现的罪，可以为分二类：（一）自己知道，人家不知道，（2）自己犯了罪，自己不知道。”（《中文圣经注释——诗篇》）后者是指肆无忌惮的罪，或者众所周知的罪。诗人在省察自己之后，看到了内心深处的众多罪恶，所以祈求上帝的赦免。无论是“隐而未现的过错”，还是“任意妄为的罪”，都必须在上帝面前认清，否则就不能在他面前站立。认罪之后，诗人表达了自己的愿望——“不容这罪辖制我”。罪人的可悲之处，在于认罪之后，又重复犯罪，诗人的这个祷告，是希望自己不再被罪恶牵引，不再犯曾经犯过的罪。这样，就可“完全”，就可“免犯大罪”。
最后，是诗人的祈祷：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”从宇宙的奇妙，想到圣经的奇妙，再想到心灵的奇妙，这一切都在见证上帝的荣耀。因此，诗人在诗歌将要结束时，将重心由宇宙和圣经转移到上帝身上。张国定说：“诗人把创造诸天穹苍的荣耀与大能，转化为相当个人的救赎经验，以及十分具体的祈愿，就如在上帝面前呈现的馨香之祭。”（《天道圣经注释——诗篇》）在这里，诗人称上帝为“我的磐石”、“我的救赎主”，表明他对上帝有准确而到位的认识，亦表明他与上帝建立有正常而合理的关系。通过寻常事物看见上帝，表明诗人拥有不同寻常的伟大心灵。想到这里时，诗人向上帝祈祷：“愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”对于敬畏上帝之人，没有什么比在上帝面前“蒙悦纳”更为宝贵，因为“上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，上帝使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给上帝所喜悦的人。”（传7：26）因此，诗人意识到谨慎自己的重要性——管好“口中的言语”，因为“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”（雅3：2）；约束“心里的意念”，“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16：7）。
《诗篇》第19篇，是诗人大卫在欣赏受造之物时写下的伟大诗篇，诗人的思绪从宇宙转移到圣经，再从圣经转移到心灵，他以精美的诗句，从宇宙、圣经和心灵三个角度，见证了上帝显于不同领域的荣耀，以此表达了他对上帝的敬畏。当我们用心灵阅读本诗时，一定会在诗人的启发下，引出对上帝的深深的敬畏。上帝的荣耀无所不在，我们怎能不荣耀他，又怎能不敬畏他呢？让我们牢记圣经的教导：“上帝的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”（诗29：1－2）
发表于《教材》2010年第6期
《诗篇》 第19篇
造化的荣耀
（大卫的诗，交与伶长。）
1诸天述说上帝的荣耀，
穹苍传扬他的手段。
2这日到那日发出言语，
这夜到那夜传出知识。
3无言无语，
也无声音可听。
4他的量带通遍天下，
他的言语传到地极。
上帝在其间为太阳安设帐幕。
5太阳如同新郎出洞房，
又如勇士欢然奔路。
6它从天这边出来，绕到天那边，
没有一物被隐藏不得它的热气。
耶和华的律法
7耶和华的律法全备，能苏醒人心；
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
8耶和华的训词正直，能快活人的心；
耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；
9耶和华的道理洁净，存到永远；
耶和华的典章真实，全然公义。
10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；
比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
11况且你的仆人因此受警戒，
守着这些便有大赏。
12谁能知道自己的错失呢？
愿你赦免我隐而未现的过错。
13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，
不容这罪辖制我，
我便完全，免犯大罪。
14耶和华我的磐石，我的救赎主啊，
愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。
