经文：约八3～11 文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
引言：犹太人的领袖早就预谋想要杀害耶稣（七1、25），众人因着耶稣还起了纷争，其中有人要捉拿他，只是无人下手（七43～44）。于是，耶稣正在殿里教训人的时候，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，问祂该如何处理，目的是要试探祂，要得着告祂的把柄。耶稣面对又一次的试探，祂是如何应对的呢？今天，我们籍着这段经文，与弟兄姐妹分享的主题是：谁是没有罪的呢？通过经文的分享，让我们真实的经历一个该死的罪人，脱离了罪的辖制，胜过了撒旦的控告，得到了恩主的饶恕，白白的领受了神的恩典。
一、该死的罪人（3～5）
约八3～5 文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
文士和法利赛人早就想捉拿耶稣，但是苦于没有证据，眼巴巴看着有一大堆群众跟随祂，听祂的教训，跟随祂的人越来越多。正当耶稣在殿里教训众人的时候，他们就带着一个行淫时被捉拿的妇人来，对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的，摩西在律法上吩咐我们，要把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？按照律法，与邻舍的妻行淫的，奸夫淫妇都必治死（利二十10）；若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，就要把这二人带到本城门，用石头打死（申二十二23～24）。文士和法利赛人都是熟知律法的，他们这样做乃是用诡诈的方法，要试探耶稣，要得着告他的把柄。其实，非常明显，这件事情他们自己就能处理，因为他们自己已经有了处理的答案。对于行淫的人该如何处置，他们是怎么说的呢？他们说：摩西在律法上吩咐我们，这样的妇人要用石头打死。那么，明明知道如何处理，为什么还要问耶稣该如何处理呢？
这件事情发生在圣殿里，主耶稣在受到毁谤、唾弃，甚至那些文士和法利赛人要抓祂的时候，祂并没有胆怯和惧怕，仍然在他们的眼皮子底下教训众人。他们为什么要捉拿一个犯奸淫的妇人呢？因为他们要挖一个陷阱，试探耶稣，陷害耶稣，要把耶稣引到陷井里，好抓住把柄捉拿耶稣。他们要看看耶稣能不能照着摩西的律法，叫人用石头把行淫的妇人打死。因为他们知道在律法里面，人对神负有行为上的责任。他们本身是研究律法的，但是他们却不遵行律法，而是要利用律法来控告别人。律法要彰神的圣洁、神的公义、神的良善。但是，这些文士和法利赛人，他们却不公、不义和不善，因为行淫的时候他们抓住女的，却放掉男的。实际上，律法乃是要求把两个人一同处死。可是，在神的律法面前，却赤裸裸的暴露出了这些人的假冒伪善，暴露出了他们的不洁、不义和不善，他们自己的情形与那妇人并没有什么两样。所以，神说：这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我，所以他们拜我也是枉然。弟兄姐妹，我们当远离这种假冒伪善的情形，我们听道、学道最终是要明白神的心意，就是行出道来。使我们诚实无伪，无可指摘，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。
二、脱离了辖制（6～9）
约八6～9 他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
他们所问的问题乃是一个陷阱，意图使主耶稣陷在一个进退两难的境地。无论耶稣怎样回答，他们认为都会抓住祂的把柄，如果耶稣建议饶恕这妇人，他们就会指控祂不肯主持公义，触犯了摩西的律法；如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的民法，因为当时罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄（十八31）；此外，这种不怜悯人的态度，也违反了祂‘救赎主’的使命。你说该把她怎么样呢？他们追问耶稣的目的是什么呢？乃是要试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣急没急于回答他们？没有！而是不慌不忙的弯着腰用指头在地上画字。弟兄姐妹，我们遇到问题时，也不要慌乱，也不要急于开口，应当好好仰望主的引导。
有人非常关心耶稣在写什么？为什么是画而不是写？其实，这些都不重要，重要的是我们要看看主耶稣在突如其来的危险中，是如何化险为夷的。耶稣在那里画字，而他们却不住地逼问，到底该如何处置。耶稣也不问他们为什么只带来一个妇人，一个人能犯奸淫吗？没有道理嘛，对不对？所以，他们要找耶稣的把柄，自己却又漏洞，耶稣并没有跟他们讨论细节的问题，祂直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是，又弯着腰用指头在地上画字。耶稣的话一出口，震撼人心，吓坏了那些假冒伪善的人，他们万万没有想到耶稣会说出这样的话来。主耶稣每次遇危险时，祂说的话都是特别有智慧的。同样是法利赛人和希律党的人商议，要籍着耶稣的话陷害他，就问祂说纳税给凯撒可不可以？耶稣看出他们的恶意，就说：假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我，他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：这像和这号是谁的？他们说：是凯撒的。耶稣说：这样，凯撒的物归给凯撒；神的物归给神（太二十二15～21）。主耶稣每次回答问题的时候，都把神性最高的智慧显明了出来。你们要定这女人的罪吗？那么，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。这句话一说出来，个个受责备，从老的到少的一个个都走了。弟兄姐妹，我们今天很容易就定别人的罪，但是却很少省察我们自己。我们总是用最高的标准去审断别人，却对自己有无限的放松，这就是我们灵性不能长进的一个原因。
三、白白的恩典（10～11）
约八10～11 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
当主耶稣说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。妇人心想，这下可糟了，按摩西的律法我一定会被石头打死的。犹太人自称是神的子民，是有律法的国度，明白神的旨意，但是有谁能够真正的去行的呢？又有谁能够全守律法呢？所以，他们听见耶稣说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她的时候，圣灵就大大的光照他们，使他们觉悟到自己的罪恶，我们哪一个不是罪人呢？这样，时间一分一秒的过去了，让这个妇人万万没有想到的是，没有一块石头打在她的身上，而是从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣再次直起腰来对她说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。弟兄姐妹，对于一个该死的罪人，白白的得到了赦免，这是一个多么大的安慰呀！主耶稣之所以不定人的罪，乃是因祂在S字J上已经担当了世人的罪。神颁布律法的主要用意，乃是要帮助人看见自己无力遵守律法，从而转向神的救恩，转向基督。
那些捉拿行淫妇人的文士和法利赛人，想要定她的罪，却没有资格，因为他们自己也是有罪的。但惟一有资格定人罪的，就是主耶稣，但是祂却对妇人说：我也不定你的罪。主耶稣既然不定我们的罪，我们就可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？所以，主说：从此不要再犯罪了，这是主耶稣给我们的一个命令，我们已经得救的人，应当在这弯曲悖谬的世代，诚实无伪，无可指摘，作神无瑕疵的儿女。现在我们看，旧约律法时代与新约恩典时代有什么不同呢？旧约所做的工作就是定罪的工作，新约所做的工作就是赦罪的工作。旧约所彰显的神具有威严、公义的本性；新约所彰显的神满有怜悯、慈爱和拯救人的本性。当耶稣基督到世上来的时候，祂结束了旧约的步伐，开启了新约的时代。所以，我们成为神的儿女，一方面要持守公义、圣洁；另一方面要体贴、赦免别人。因为，我们饶恕人的过犯，我们的天父也必饶恕我们的过犯（太六14）；我们若不从心里饶恕弟兄姐妹，我天父也要这样待我们了（太十八35）。
结语：弟兄姐妹，我们今天藉着约八3～11节的经文，从该死得罪人、脱离了辖制、白白的恩典，分享了谁是没有罪的呢？是的，所有的人类哪一个是没有罪的呢（罗三23）？但是，神爱我们，神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救（约三17）；使我们不但得生命，而且得的更丰盛（约十10）；祂有永生之道，我们还跟从谁呢（约六68）？让我们教会的弟兄姐妹们，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，为要得神在基督耶稣里，从上面召我们来得的奖赏（腓三13～14），一同有份于羔羊的筵席，一同有份于新天新地那无比快乐的生活！
