经文：罗九14～24 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
引言：在这段经文的上文，也就是罗九6～13节我们所讲到的：双子还没有生下来，善恶还没有作出来，神就对利百加说：将来大的要服侍小的。如经上所记：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。既然以扫与雅各“善恶还没作出”，神就拣选了雅各，这样岂不是神不公平吗？那神到底公不公平呢？今天，我们就藉着这段经文与弟兄姐妹分享：神的主权与怜悯。通过经文的分享让我们知道，神是完全公义的神，祂是公义的本体，但是神要施恩给谁完全在于祂的主权和怜悯。
一、神的公义（14～18）
罗九14～18 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
既然以扫与雅各“善恶还没作出”，神就拣选了雅各，难道神有什么不公平吗？弟兄姐妹，神有不公平吗？断乎没有！为什么说“断乎没有”呢？因为神曾经对摩西说过：“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”其实，神早就宣示了祂有绝对的权柄，造物主要如何处置祂所造的，是受造者没有资格过问的。也就是说人根本就没有资格质问神是否公平，因为这根本就不是公平不公平的问题，而是要明白和区分公义和恩典的问题，要把公义和恩典区分开。公义是什么呢？公义是神对罪的威严，公正的审判，无论是谁，凡是有罪的都应当受刑罚；但是恩典呢？恩典和公义是不一样的，公义是人类应当受的刑罚，所以神审判世人，这是神的公义；恩典呢？恩典是我们不应该得到的好处，神竟然白白的赐给了我们。公义对罪来说，是应该的，应该得到的审判叫做公义。恩典是什么呢？不配得的，不应当得的，没有资格的，神却给了我们。所以当我们明白这些的时候，我们再提到恩典的时候，就不可以把恩典和公义相提并论。
据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。这里强调，神怜悯的原因是出于祂自己，不在乎人的意志或活动。所以，我们要明白使人得救的是神，人的定意和奔跑对神旨意的影响、神救赎计划的开展，根本就谈不上什么贡献和功劳。因为神曾经有话对法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。 神要让法老知道他的成就不是由于自己努力，也不是由于自己的奔跑，乃是出于神。神让他兴起的目的，是要在他身上彰显神的权能，并使神的名传遍天下。后来法老因为苦待神的百姓，反抗神的旨意，神就藉着摩西和所降的灾祸警告他，行神迹惩戒他。然而，他的心却愈加刚硬，以至于在以色列人出埃及以后，法老仍然出兵追赶，结果全军覆没在红海之中。所以，国家的兴衰、每个人的兴衰都在乎神。因为，恩典不在公义的范围里面，恩典乃是在神主权的范围里面。
二、神的主权（19～21）
罗九19～21 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
既然神有绝对的权柄，为什么祂还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？既然恩典在于神的主权，既然神愿意恩待谁就恩待谁，我没有得到恩待这不是我的错呀！因为是神不恩待我呀！我没有得到救恩，那不是我的错，因为神没有预定我吗？弟兄姐妹，人若这样想对不对呢？我没有被神称义，我没有得救，是因为神没有恩待我，是因为神没有预定我得救，我当然就不能得救了。因为神没有把信心给我吗，我没有信心怎么信你呢？有没有道理啊？要回答这个问题，不妨我们再回到以前我们在第一章已经讲过的，就是神把双重的信心放在人的里面，第一重信心是人原有的、自然的、与生俱来的，叫做基本真理的信心。这个信心就是神是存在的，这个基本的信心虽然眼不能见，但藉着所造之物就可以叫我们晓得，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，叫人无可推诿。
我没有得救，是因为神没有恩待我，是因为神没有预定我得救，是因为神没有把信心给我吗，我没有信心怎么会信神呢？这是说的第二重信心。神说我把这基本信心的种子早就放在你里面，然而你却压制它。当人把这个最基本的真理压制压下去以后，神的忿怒就从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人，这样的人就不能由于信以至于信。所以神不会因为人没有被预定来审判他，神不会因为人不信耶稣来审判他，神也不会因为人没有听福音来审判他。神审判人是因为人抵挡神，神审判人是因为世人都犯罪了，亏欠了神的荣耀。也许有人会继续强词夺理，既然恩典在于神的主权，既然我会被审判面临死亡，神为什么神还要造我呢？经上怎么说的呢？经上说：你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？正如窑匠从一团泥中取一块作成贵重器皿，取另一块作成卑贱器皿一样，不是受造的器皿所能干预的。神之所以是神，因为祂有最高的地位，因为祂有最高的权柄，所以祂才是神。我们今天能够成为神的儿女，都是神的怜悯。
三、神的怜悯（22～24）
罗九22～24 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
根据整个圣经的启示我们可以得知，神的意志可分为永远的旨意、历史中的引导、暂时的许可、永远的任凭等四个层次。什么意思呢？第一，如果神永远的旨意临到人的话，人若顺服祂，这样的人就会得到上好的福分；第二，如果人不愿意在上好的福分里面，神会继续引导人，而神引导的终极目的，是要把人带进神永远的旨意里面；第三，如果人不顺服神的话，并且抵挡神的引导，神那！我不要那样，我要这样。神说既然你不要那样，我就许可你这样，人的自由好像扩大了，但是从神那里所领受的祝福，也会随着自由度的增加，神的祝福就会越来越少；第四，如果人从神那边决定要有绝对自由的时候，不要神的干涉，不要神的引导，要完全自由的时候，神就开始任凭他了，神就不再干涉他了。当人从神那里得到绝对自由的时候，他就滑入了永恒的低谷里面去了，没有人可以救他，因为他被神永远任凭了。
这就出现了两种器皿，那两种器皿呢？一种是遭毁灭的器皿，就是一切未曾虚心接受基督救恩的人，包括犹太人和外邦人；另一种是预备得荣耀的器皿，就是蒙神拣选，领受永远生命作神子民的人，也包括犹太人和外邦人。神对那些预备遭毁灭的器皿，曾给了他们多多的忍耐宽容，甚至忍耐他们的狂妄亵渎，就像祂忍耐法老那样。如此就更显明神的恩慈和公义，更证明那些器皿遭毁灭是应该的，神这样做有什么不可以呢？照样，神要把祂丰盛的荣耀显在那些早就预备得荣耀的器皿上，这样的人既有一个可蒙怜悯的心，神就多多地怜悯他们，显出神荣耀的丰富，这又有什么不可以的呢？这些得荣耀的器皿，就是我们这些被神所召的人，不但从犹太人中，也是从外邦人中。这样说来，被造成为人，一方面是很幸福的（因为神没有把我们造成猫和狗，寿命短不说，一不小心还有可能成为流浪猫和流浪狗）；另一方面也是很危险的。因为如果人能够真正顺服神，这样的人就离开危险进到幸福，成为蒙恩的人，就在神预定的恩典中得救了；如果人永远不顺服，像法老一样总是硬着心，抵挡神的话，这样的人就是预备被毁灭的器皿，成为灭亡的人，就在自己的刚硬中被神任凭了，其结局就是沉沦，就是永远的死亡。
结语：弟兄姐妹，今天我们藉着罗九14～24节的经文，从神的公义、神的主权、神的怜悯，分享了：神的主权与怜悯。虽然以扫与雅各“善恶还没作出”，神就拣选了雅各，这是神的恩典。从而叫我们知道既然是恩典就不在公义的范围里，神把这个恩典白白的赐给了我们，完全是出于祂的主权和怜悯，因为祂要怜悯谁，就怜悯谁；祂要恩待谁，就恩待谁。
