在神里面的安稳 经文：诗131

经文：诗131

引言

很多年前，我听一个关于《如何管教HT》教育课程。讲员举了一个案：有一位非常调皮的小男孩，他在家里就是一位土皇帝，根本不受父母的约束。他在家里说一不二，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈拿他一点办法都没有。他的父母在无奈中请教这位讲员，这位讲员教他们如何与孩子立界线，当HT越过界线时，就要受到管教。这位父母听了讲员的话之后，回去照着讲员教导的内容，恨下心鞭打了孩子。结果这位无法无天的孩子经过管教之后重返天真、可爱的模样。其实在生活中我们常看到类似的例子，一个孩子没有最基本的约束和界线，就会变得放荡、无法无天，如果不顺着他，他就会大声吼叫，以某一种暴力方式让父母顺服在他的意愿之下。管教听起来好像很暴力，其实并非如此。圣经给我们看到管教是一种爱，箴言13：24不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。

温州有一句俗语：“寿娘打儿，往外逃;亲娘打儿，往怀抱。”这句话所描写的景象和诗篇129-131篇，这组诗特别象。129篇是诗人落在敌人的苦害里(是神管教自己所爱的儿女)，130篇是诗人在苦难的深处向神求告(神的儿女在管教中紧紧求告神、抱住神)，131篇是诗人安稳在神的怀抱里(管教之后，神的儿女安稳在神的怀抱里的天真、可爱的面貌)。

今天我和大家分享的题目《在神里面的安稳》，分三点：一、神是我的一切(1);二、神是我的满足(2);三、神是我的仰望(3)。

一、 神是我的一切(1)

这节经文是渐进对仗：不狂傲→我的心，不高大→我的眼，不敢作→重大、测不透的事。第一、三个否定词‘不’，从消极的否定，突出积极的态度。第二、诗人渐进从里面的心往外看，眼是人心灵的窗户，最后落实在外在的行为。可见，诗人从里往外一层又一层剖析自己。这种修辞用法给我们看到诗人谦卑地接受神是我的一切。

诗人历经生命的深处看到隐藏在自己内心中的骄傲。骄傲在人的生命中是很难被发现的，它隐藏在我们心灵的深处，完全控制人的行动。

对于一个骄傲的人来说，他就是自己当家作主。撒旦就是因为要当家作主，才堕落;夏娃、亚当就是想要当家作主(如神)，才吃分别善恶树上的果子。刘易师说‘最大的恶就是骄傲，与之相比，不贞、愤恕、贪婪、醉酒都是小罪。……骄傲是彻底与上帝为敌的一种心态。[1]’这种骄傲的本质就是他不认识神，其次是不认识自己。他活在一个虚拟的自我世界里，在这个世界里我当家作主;我拥有一切，我主宰一切。首先，一个骄傲的人会透过他高大的眼看神，看人，看世界。在他的眼里神不见了，也看不起任何人。其次，一个骄傲的人会透过他的行事为人显露他的骄傲。他天天想着做重大的事，做世人无法测透的事。毕德生译这节经文‘他雄心勃勃地幻想着伟大的计划。’

各位，异象与幻想的区别就是谦卑与骄傲的区别。一个骄傲的人他天天在幻想着伟大的计划，他内心有一颗野心，要建造一个通天的巴别塔。对于我们这些在教会服侍的人而言，天天幻想着为神做伟大的事是一个可怕的试探。比如说，教会安排我在一个小组里服侍，可是我就无法安心在这个小组里服侍。心里总想着为神做更伟大的事，在这些伟大的计划里我是计划的主宰者，教会的牧师、长老、执事、传道、其他小组长都顺服我的安排，各样的事工都被我预定的开展，教会大大复兴起来。实际上，我所服侍小组面临各种的问题，组员在小组里经历不到‘在基督里的团契’，各种不同的问题不断的出现，小组成员一个少一个。面对现实中挫败，我总是在逃避责任，认为是教会牧师、长老、其他人的责任，甚至认为是他们牧养的失败。这就是一个骄傲的人，在自己的失败中寻找他人的责任。因为他是神，他不许可自己会失败的，就算在一个失败的局面里他总保持着胜利者的姿态。

在我养育两个孩子的过程中，我在孩子的身上看到人性骄傲的本质，他们总会在自己的过错中找到合理的理由，错的总是别人，对的永远是我。承认错误对于HT来说是一件很困难的事;其实对于成年人几乎是不可能的事;对于统治者就是一个神话，他的错误都是被美化的优点。在我们中国几千年的文化传统里，我们没有忏悔精神。可见，我们这个民族是一个骄傲、自高自大民族。

在我们整个文化里面就充满着‘骄傲’，我们总是打肿脸充胖子。这种世俗攀比文化，其实就是骄傲的体现。骄傲的人并不是他缺什么?而是他想要比别人拥有更多的。刘易师说：“骄傲不以拥有为乐，只以比旁边的人拥有更多为乐。”[2]其实今天温州的文化就是鼓励人要骄傲，无论是教育、职场、教会都陷在这种‘天之骄子’文化里，骄傲被视为美德，是推动社会、科技、文化进步的内在动力。我们不想让孩子输在‘起跑线上’，我们不想让教堂输在‘雄伟上’，实话说，并不是我们有需要，而是我们和别人比较时，感觉自己有面子。在教育上我们比孩子的成绩，在职场上我们比职位高低、比赚钱，在服侍上比教堂、比人数。

从表面看，这些好像都很正确、很属灵、是美德，是推动前进的一种动力，实际上是人的一种骄傲。毕德生说‘骄傲是指将一切揽在自己手中，做自己的神，尽可能攫取个人所能得到的，如今这项基本的罪却成了基本智慧；用尽各种可能手段改善自己；不计代价往前冲，先顾到自己的需要再说。’[3]这就是骄傲的人，他所作的一切都是为了自己，自己掌握自己，自己做自己的神，认为自己拥有一切。

诗人经历生命的深处，神的话光照他，让他看到隐藏在内心中的骄傲。他的生命被神改变了，他不再以自己为神，他说‘我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行。’‘心不狂傲、眼不高大、不敢行重大和测不透的事’-这三句话让我们看到：诗人大卫完全否定自己，其实这就是谦卑。慕安德烈说‘谦卑乃是意识到自己毫无所有，真正看见神是一切，遂让路以便让神成为一切。’[4]

我们来看大卫，在他的一生中犯下两件大罪：与拔示巴淫乱和数点百姓。我们以他与拔示巴淫乱为例，大卫犯罪后，为了隐藏自己的罪行，设计谋杀拔示巴的爱人。他作这一切的事，就是要满足自己的私欲，认为自己可以掌握一切，拥有一切。先知拿单去责备他，他承认说：“我得罪了耶和华。”拿单告诉他说：“神已经赦免你的罪，但是因为你作这一件事，叫神的名受了羞辱，所以刀剑不离开你的家，你所生的这个儿子必定要死。”

先知的预言后来应验在他的身上，苦难临到他。他与拔示巴所生的孩子后来生了重病。大卫为这孩子恳求神，躺在地上不吃不喝，七天之久禁食祷告。等到这个孩子死了，臣仆们都不敢对他讲话，他们以为：孩子活着的时候，他尚且如此，现在孩子死了，他怎么能受得住呢?

大卫看见他们窃窃私语，心里有数就问说：“是孩子死了吗?”他们说：“死了。”他就起来沐浴更衣，到神面前去敬拜;然后坐下吃喝。他的臣仆不明白，他就告诉他们说：“当孩子还活着的时候，我在神面前谦卑自己，或者神还怜悯我。现在孩子已经死了，我何必禁食呢?他不能回到我这里来，我却要到他那里去。”各位，大卫被神管教时，他看见了神是神，人是人，神掌握一切，他历经生命的深处学会了在神面前的谦卑。

第两件管教的事就是他的儿子押沙龙起来反叛他，他带着百姓逃亡，离开耶路撒冷。示每在对面的山坡，一边走、一边咒骂大卫，又拿石头砍掷大卫。跟随大卫的许多勇士忍不住了，有一个说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢?求你容我过去把他杀了。”但是大卫说：“由他罢，这是耶和华吩咐他咒骂我的。我的儿子尚且反对我，何况他呢？是神允许这件事。或者神看见我今天受了辱骂，就怜悯我，施恩与我。”各位，在这次管教事件中，我们更加看到大卫在神面前的谦卑，一切都掌握在神的手中，就是仇敌的嘲笑，都是神允许的，故此他谦卑在神的面前，祈求神施恩与他。

在大卫淫乱的事件中让我们看到，大卫不是缺乏，而是骄傲。我前面提到骄傲的特点，骄傲并不是他缺乏，而是喜欢竞争。在大卫的众妻子中，美女如云。他为何去偷拔示巴呢?其实就是骄傲。一个男人为何在外偷小三呢?其实也是骄傲。并不是他需要，而是他在偷情的过程中享受自己，他认为自己掌握了一切。在神的管教之后，大卫重新认识到自己是人，人不能作自己的主。人只有认识自己被造的身份，活在神的施恩里面，神是我的一切。我不敢去掌握自己和别人的生活，因为那是神的事，我只能接受神的恩典，每天活在神的恩典里。靠着那位施恩的神，我才能行每天神要我所行的事，作神要我作的事。就算我作了一切，我只能说，我是一个无用的仆人，因为离了神，我就不能作什么?因为神是我的一切。

当我依靠神的恩典去作一切的事，我并不是机械式的去作，我的情感在神的里面会得到极大的满足。现在我们来谈第二点：

二、神是我的满足（2）

诗人不是被神管教，无奈的、机械式去顺服神。在生活中我们会看到一些孩子被父母管教后，不得不低头，其实他心里的头没有低下来。心里想，以后我长大了，我要以牙返牙。可见，这个孩子心里还没有平静下来。诗人说‘我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。’‘我的心平稳安静’说明诗人的心完全的顺服神，在情感上完全的喜悦神，以神为我的满足。一个人犯罪，其实他是在寻找某一种满足。撒旦引诱人犯罪，就是引起人的不满足;给人一种寻找满足的欲望。诗人经历生命的风暴，重新回到神的里面，他的心以神为满足，在神的里面重新找到安息。他用比喻说明这种关系‘好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。’

断奶与断过奶是不同的生命阶段，断奶对于孩子是一件痛苦的事，我看到一些孩子断奶要断好几次。婴儿出生后，他的生命是依赖母乳，断奶意味着他的生命已经成长，需要换另外一种食物。如果继续吃奶，他的成长、健康就会受到影响。母亲为了要给孩子断奶，她会离开孩子几天，有些母亲会在奶头放了一点苦的黄莲。孩子吃奶的时候，好像被母亲苦待。孩子吃到苦的味道会大哭、挣扎，让他饿到一个地步不得不吃干粮。有些孩子在断奶期会生病，断奶之后会瘦下一圈。我看到一些母亲在断奶时，孩子哭，她也哭，一时心软，断奶就失败了。断奶是一个人成长过程中必须经历的事，只有断过奶的孩子才会长大成人。

断过奶的孩子在他母亲的怀中，就是告诉我们那个艰难的挣扎期已经过去了。孩子不再依赖母亲的奶水，他自己已经学会了吃干粮。断过奶的孩子在母亲的怀里，在他的情感上他清楚他需要的是母亲这个人，他以母亲为他的满足。一个吃奶的孩子，他在母亲的怀里，他需要的是母亲的奶水。我在养育孩子的过程有深刻的体会到，一个吃奶的孩子他需要的是奶水。记得传耶在婴儿期，有一天夜里他哭泣，我将他抱在我的怀里，他哭的更历害。我妻子伸手将他抱了过去，他闻到奶水的那种味道后，立刻就停止了哭声，主动在母亲的身上找奶吃。前几年我在湖南工作，每次回家，我的小儿子就会跑过来抱住我，我把他抱在怀里，他头靠在我的肩上。在那几天里，他总是喜欢我这样抱他。这就是吃奶的孩子与断过奶的孩子区别。吃奶的孩子他在怀中需要的是奶，断过奶的孩子他在怀中需要的是情感上的满足。吃奶的孩子只是把母亲当作他的一种物质需要，满足他的物欲。断过奶的孩子是把母亲当母亲来爱，只要和母亲在一起就是一种快乐，一种满足。其实基督徒的信仰也是如此，我们需要断奶。来5:13-6:1凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。

一个初信耶稣的人，就像一个出生的婴儿，神特别的照顾，他会经历很多神迹、奇事。随着他生命的成长，神会安排断奶。有些基督徒在断奶期就会出现信仰上挣扎、困惑，他会说我初信时神很听我祷告，为什么现在神不听我祷告了呢?是不是我犯罪了呢?等等问题。各位，当你经历这些时，你要记住，你在断奶。很多人信耶稣带着他的需要来信神。在初信时，神会满足他的那种需要。但是，这不是基督信仰的全部，这是基督道理的开端，一个基督徒不能停留在这个阶段，整天吵着要吃奶。神会安排恰当的时间来断奶，让我们学习神是神，我们不是让神满足我物质的需要，而是以神自己为我的满足。

实话说，这个过程是不容易的，但是我们需要学习仰望神。现在我们来谈第三点：

三、神是我的仰望（3）

以神为我的一切，以神为我的满足，还要学习另外一个功课，就是诗人在3节呼唤以色列人，你当仰望耶和华，从今时直到永远。我们如何持续在这个信仰里，以神为我的满足呢?就是仰望神。各位，谦卑、以神为我们的满足，不是靠我们自己能达到这种信仰，诗人转过来教导以色列人，我们能在神的里面安稳，是因为我们仰望神。只有神能带给我们在他里面的安稳，只有神能带来我们在信仰上的满足。什么是仰望神呢?就是专一注目在神的身上，每时每刻不偏离神。从今天开始直到永远，我都保持在仰望神的状态下。

一个跟随神的人，当我们眼目偏离神时，就会离开正路，偏左或偏右都是一种错误的信仰，偏左可能是极端的信仰;偏右可能是堕落的生活。我们不要以为自己生命很成熟，以为自己掌握了圣经知识，心理辅导，教育学，神学、教义等，就可以安稳走信仰的道路。我们所掌握的知识，不能取代神，只能帮助我们更好的仰望神。

我个人有一种经历，我爱神学过于爱神，依赖圣经辅导过于依赖神。我发现这是一个很难学的功课，我们常被这些‘学科’带偏，把我们的眼目注视在这些学科上，却忽略神自己。神学、圣经辅导等学科，它存在的目的是帮助基督徒认识神和认识自己，最后一定要产生一个实践的行动就是：神是我的仰望。举一个例子：如果我们学习圣经辅导学，我们掌握了一些心理学的技巧，但是我们运用这些技巧找到自己的问题所在。这里就会产生两种人：1、把自己的问题都推给别人(比如父母、兄弟、牧师等)，我的错都是别人的错—这样的人是骄傲的人。2、我的错是我的错—自卑的人。第一种人越学越骄傲，越学越觉得别人有问题。第二种越学越自卑，在此我要说明一下，自卑与谦卑不同，自卑的人以自我为中心，谦卑的人以神为中心。各位，以上这两种人都陷在错误的学习里。诗人意识到这个问题的严重性，故此他在本组诗结束时，特别说明了一个重要的原则：神是我的仰望。当我们偏离仰望神，生命就会出现危机。我举一个例子：飞机靠什么行驶?火车靠什么行驶?各位，开飞机和开火车和开汽车不同，飞机必须依靠GPS定位系统飞行，火车必须听调度室的指令。如果偏离GPS指令，飞机就会迷失行线，火车偏离调度室的指令，就会与火车相撞。同样的道理，神是基督徒的仰望，我们只有注目神，行走天路才不会偏离正路。来12:1 -2我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。

总结：一个基督徒安稳在神的怀里，是他看见神是我的一切，是我的满足，并在信仰的实践上他仰望神，让神引导他走天路。信仰并不是我们作了什么，而是基督为我们成就了什么，我们惟一能作的一件事就是仰望基督，圣灵引导我们走生命的道路。