第一课 观察
一、观察的原则——客观、仔细、全面
观察的主要问题是“我看见什么”，“圣经上说了些什么”，要了解一段经文在讲什么，首先要从“观察”入手，先用眼睛看。而要找到这些问题的答案，就必须要作到“客观、仔细、全面”。
二、基本事实的观察
1、字
第一，要注意关键字。
例如，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰壹书1：9）经文中有哪些是关键字？
名词 动词 代名词 副词
罪 认 我们 若
不义 赦免 自己 必要
信实 洗净 一切
公义 是
神
我们要明白句子的意思，通常要注意动词和名词：
我们若认自己的罪-->神就必赦免和洗净
其中，“神是信实的，是公义的”，这是支持此真理的理由。
从结构看，前面是条件，“人若认……”
后面是应许，“神必要……”
把条件放在先，容易让人感觉此乃决定性的条件，好像“人若认”是大头。其实不然，我们必须把（约翰壹书1：9）放回到整个第一章中去看。约翰是讲生命之道，他要使我们喜乐充足（约翰壹书1：1—4）；神就是光，他要光照我们，吸引我们去与他相交，以耶稣的血洗净我们一切的罪（约翰壹书1：5—7）；让我们被神的信实、公义、慈爱吸引，我们才会真正地去认自己的罪。所以，神才是本。
其实，后面神的应许，“必要”赦免和洗净，其应许之肯定，恩典之大，集中体现在“必要”二字上。更是要感动我们，看见神的真诚，以至我们才会真的从心里愿意去认罪悔改。
神 A 神的光照
人 B 人的认罪
神 A’ 神的赦免、洗净
可见，也不是“人若认”与“神必要”各占一半。相反，人是因为在神的恩典中，才会真正认罪，所以神才是大头、根本（AA’），当然人也有自己的责任（B）。
第二，难明字。
例如，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（罗马书9：13）以扫和雅各为双胞胎（创世记25：24），圣经记载以扫把长子的名分卖给雅各，换了一碗红豆汤（创世记25：32—33），这就是以扫轻看了他长子的名分（创世记25：34）。但雅各一生多少次欺骗诡诈，不择手段地来骗取他父亲的祝福（创世记27：19，20，24），为什么神会恨恶（3404）以扫，却爱雅各？参考（路加福音14：26）括弧中的小字，“爱我胜过爱”原文作“恨”（3404），可见原文（3404）是个多意字。照（路加福音14：26），这里（罗马书9：13）也可译为“我爱雅各胜过爱以扫”。而且，我们知道神不会偏待人（参歌罗西书3：25）。是因为以扫轻看了长子名分， 轻看与神的关系，是人自己不要，所以，感受不到神的爱。
第三，神学用词。
神学用词，主要指神学上常讨论的主题用词。
例如，（以弗所书1：3—6a）中，哪两个是神学用词？
·拣选（以弗所书1：4）：“神从创立世界以前”表示神在永恒中就有了这个拣选的旨意和计划，这是神的主权；“在基督里”这是神拣选的途径和方法；“使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”，这是神拣选的目的。
·预定（以弗所书1：5—6a）“又因爱我们”这是神预定的出发点 ；“就按着自己意旨所喜悦的，”表示预定是出于神所喜悦的旨意，这是神的主权；“预定我们借着耶稣”，这同样是神预定的途径和方法；“得儿子的名分”这是神预定的内容；最后“使他荣耀的恩典得着称赞”，可见预定的旨意、方法和内容都是为了彰显神的恩典和他的荣耀。
从（以弗所书1：7—12），神还预定我们都在基督里面同归于一（以弗所书1：9—10） ；预定我们也在他里面得了基业（以弗所书1：11）。
可见，无论“拣选”和“预定”，都是叫我们去看神永恒中的旨意，他旨意就是要通过耶稣来成就他的救恩，叫我们借着他得儿子的名分，在基督里同归于一，在他里面得基业，使我们成为圣洁，可以荣耀他的名。
在此，我们要进一步要明白作者的原意。“愿颂赞归与……”（以弗所书1：3），可见保罗这里是在敬拜赞美，这是他在祷告中看见了神在永恒中的计划，看见了神的荣耀，看见了神在基督里要赐给我们天上各样属灵的福气。保罗要借着祷告把我们一起带到神的面前，因为我们在地上被太多自己的软弱，教会的问题，环境的难处所捆绑，保罗要把我们从这些捆绑中带出来，让我们在神永恒拣选和预定的旨意中，被神的荣耀所吸引，在基督里得着释放，然后再从神的角度来看待地上所遇到的各样难处和问题。
我们真要明白保罗的意思，从而明白神的心意和作法。这里每一处拣选和预定都是对“我们”，保罗让自己和以弗所圣徒认同，今天又与我们认同，表示他和我们是一样，一同来领受神在基督里要赐给我们各样属灵的福气。可见拣选、预定这真理都是对基督徒讲的，要我们谦卑在神的面前，正像耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约翰福音15 ：16）我们都是不配的，我们得救都是神的拣选和恩典。
第四，连接词。
例如，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗马书11：36—12：2）
（1）“因为”万有都是本于他，依靠他，归于他（罗马书11：36）
“所以” 劝你们将身体献上 （务虚）
你们如此事奉 （务实）
只要心意更新而变化（务虚）
“叫”你们察验神的善良、纯全，可喜悦的旨意。
“因为”乃是原因，是根本。“所以”则是引出来的结果。“叫”是目的，是神的应许。
（2）神A （罗11：3b）本于他，依靠他，归于他。
人B （罗12：1，2a）献上、侍奉，更新。
神A’ （罗12：2b）察验（体会，经历）神
旨意的善良，纯全，可喜悦。
“神人神”结构，表示自始至终都在神的恩典中，强调以神为本，中间是人的责任。
（3）（罗马书11：36b）“愿荣耀归给他，直到永远，阿们！”这是《罗马书》前半的结束，所以若从整卷《罗马书》来看：
罗马书1—11章（因为） 真理 神的救恩 信心
罗马书12—16章（所以） 实践 人的回应 行为
前半部是原因，是根基，是出发点；后半部是结果，是表现，是结的果子。
因为真理，神的救恩，信心更为重要，所以，要在前面先讲；但后面人的表现，回应也是不可少的。保罗用“所以”这个连接词，把前半、后半紧紧拉在一起（不可分割），这就是保罗的神学思想。保罗主张以神为本，强调神的救恩，而且也要求人的行事为人要与蒙召的恩相称（参以弗所4：1）；更为宝贵的是，他不仅在真理上执着，自己一生旅行布道、建立教会、培训门徒，他的神学是生命见证的神学。今天有人只讲神学，却没有生命的见证，实在不同于保罗的神学。
第五，感叹词。
例一，“约翰看见耶稣来到他那里，就说 ：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约翰福音1：29）
背景 ：施洗约翰的使命就是要来见证耶稣（约翰福音1：28，34）。
（1）“看哪！”当时，要犹太人放下偏见、固执，要他们瞪大眼睛看，认识这位耶稣。对今天来讲，世上太多事要人去看，“看哪，神的羔羊”，要我们把目光集中在耶稣身上，睁开信心的眼睛去看。
（2）“看哪！”犹太人已盼望了700年，在等以赛亚先知预言的弥赛亚，施洗约翰向犹太人介绍，看啊，就是他。再思想1500年前，摩西带领以色列人出埃及时的逾越节羔羊，就可以理解“神的羔羊”这个概念了。摩西律法颁布1500年来的献祭，并没有根本解决罪的问题，现在神的羔羊来了，才能彻底解决人的罪。
例二，“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启示录22：12）
背景：这是《启示录》的内容，也是整本圣经启示的末尾。
（1）“看哪！”这里肉眼虽看不见，但老约翰他属灵的眼睛被打开（启示录22：6），就好像真的与主耶稣又面对面，主耶稣在对他说 ：“我必快来。”（启示录22：7）
（2）“看哪！”如此真实，“必来”如此肯定，“快来”如此紧迫，主就要来了。主再来要审判，所以说“赏罚在我”，主耶稣把“赏”放在先，英文翻成“My reward is with Me”我的奖赏随着我。整个启22章给人带来满了喜乐的盼望，所以，最后老约翰从内心发出“主耶稣啊，我愿你来！”（启示录22：20）的心声。
第六，动词。
动词要注意时态，语态，和介词联用等。
（1）主动态：主语是动作的发出者。
举例，关于“信”。
例一，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”（约翰福音1：12）
背景：（约翰福音1：12）是约翰福音序言（约翰福音1：1—18）之核心；体裁：说明文；（约翰福音1：12）原文对英文：
无论多少 接受 他
But as many as received Him
他们 给 权柄 成为 儿女 的 神
To them He gave authority to become children of Ged,
那 些 人 信 进入 他的 名
To the ones believing into His name
“无论多少，接受他”，人要主动“接受”他。received（过去时）表示一次性,人要放下自己，愿意决志接受他。神就给他们权柄，神主动“给”他们（过去时） ；后面紧跟着说明那些人是"信"而进入他名的人，believing（现在分词）表示主动，并且是要持续地信 ；作者选择用（动词+介词）的信。保罗讲“信”，有时用动词，有时用名词，唯有约翰在《约翰福音》中用的“信”字，全部都用动词，表示是要带出行动来的信，即信而归入他名下的信，才是真信。
人 人的接受
神 神赐权柄 （神的应许是核心）
人 人的信而归入
例二，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3：15—16b）
每一个人 信 进入 他 不会 灭亡
that everyone [ believing into Him ] should not perish ,
有 永远的 生命
but have everlasting life
信而进入他的每一个人，都不会灭亡，而有永生。
这里“有”永生是现在时，表示现在、在今世就有了永生的生命。现在时还表示永恒的真理，即从信那时起，就有了永远的生命、永远不会失去的生命。
（2）被动态：主语是动作承受者。
例一，关于赦罪。
“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”（罗马书4：7）。
背景：因信称义（罗马书4：3），在行为之外蒙的福（罗马书4：6）。
被祝福 是 那些人 过犯 被 赦免
Blessed are those whose lawlessnesses are forgiven
罪 被 遮盖
and whose sins are covered
被祝福的人，是那些过犯被赦免，罪被遮盖的那些人。
人的过犯被赦免，人的罪被遮盖，“赦免”和“遮盖”都是神作成的工，人被动却承受了神的恩典。
“赦免”，“遮盖”都是现在时，现在时常用来表示永恒的真理。这里表示，赦免和遮盖永远有效，因为主耶稣的宝血永远有功效，神的话立定在天，这是我们有福的确据。
过犯和罪都是复数，表示多少的过犯和罪都被赦免、遮盖了。
例二，关于在恩典中的成圣之路。
“因为知道我们的旧人和他同钉S字J，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗马书6：6）
知道 这 我们的 旧 人 被 钉死 与…一起 他
knowing this our old man was crucified with Him
身体 的 罪 被 灭绝
that the body of sin might be annulled
因此 我们 不再 服侍 罪
so that we no longer serve sin
旧人被钉死，罪身被灭绝，都是被动态，是由神作成的，但我们不再服侍罪，则是主动态，这是人的责任。
被钉死，被灭绝，这里是过去时，表示一次性；不再服侍罪，则是现在时，要求我们永远不再服侍罪。我们旧人被钉死（过去时）这是客观上，神已为我们成就了的事，我们不再作罪的奴仆（现在时）这是主观上我们要去经历（罗马书6：11）。信耶稣，我们生命已有一次彻底的改变，但是Already but not yet 尚未完成。
再举一个圣经的例子：
“我已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加拉太书2：20）
我 已经 被 钉死 与…一起 基督
I have been crucified with Christ
我 活 不再 我
And I live no longer I
基督 活 在…里 我
But Christ lives in me
“我已经与基督同钉S字J”是现在完成时被动态。现在完成时态，表示动作发生在过去，但持续对现在有影响。这里意思是从过去到现在，神借着S字J，继续在对付我们的旧人。
“现在活着的不再是我”是现在时，主动态。表示人的责任就是不要再以我的旧人来活。
“乃是基督在我里面活着”也是现在时，主动态。表示基督就会主动地活在我里面。
神A 神已将我与基督同钉死
人B 我活着不再是我
神A’ 基督就活在我里面
可见，成圣之路，若单强调要“对付旧人”还不够全面，应该更积极地看到，靠着神，把基督在S字J上的受死和复活常常放在心中，以信心仰望主耶稣的S字J，靠他的宝血来胜过旧人。我要不断放下自己来活。放下自己的意思，包括自己的利益，自己的想法，自己的性格，基督就会主动地活在我里面。
（3）弄清时态，也能帮助我们更多地明白一些真理。
例一 ：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上释放的，在天上也要释放。”（马太福音16：19，18：18）中文这样的翻译容易让人误解，天上要听从地上的了。
看原文英文对照：
无论什么 你 捆绑 在 地上 将 发生
whatever you bind on earth shall occur,
已经 被 捆绑 在 天上
having already been bound in Heaven 。
无论什么 你 释放 在 地上 将 是
And whatever you may loose on the earth shall be,
已经 被 释放 在 天上
having been already loosed in Heaven 。
“凡你在地上捆绑的将发生，在天上已经被捆绑了。凡你在地上释放的将成就，在天上已经被释放了。”可见天上捆绑和释放是在地上的捆绑和释放之先，因为天上的捆绑和释放是现在完成时被动态，是由神作成的，这表示传福音有一个间接审判的作用（参约翰福音3：18；路加福音24：47）。耶稣说“我要把天国的钥匙给你”（马太福音16：19a），其意思就是将传福音的责任交托给使徒，我们去传福音，信的人可以进天国，不信的人就不能进天国。
例二：我们这个时代的特点：“Already but not yet，已经是，但尚未完全是”。
“神的国临到你们了。”（马太福音12：28）
" the kingdom of God has come on you"
“当你们看见这些事情渐渐成就，也该晓得神的国是近了。”（路加福音21：31）
“when you see these things happening, you know that the kingdom of God is near.”
在《马太福音》12：28中说到，神的国已经临到，因为耶稣已把神的国带来了（现在完成）；但在《路加福音》21：31中却说到，神的国尚未完全来到，世界的国与神的国还在争战。
世界的国
――――――――――――→
｜ 神的国 ｜
――――――――――――――→
基督已经来临了 主再来 新天新地
所以，我们现在生活的时代，充满了张力。生活在充满张力的世代中，我们决不能麻痹大意 ；但也不用害怕，因为基督已经胜过世界。我们只要在基督里，就可以使张力变为推动力。何况，我们还有主再来，神的国完全得胜的盼望。
第七，名词，代名词。
（1）名词要注意单复数
例一：
单数的罪，往往表示罪性，罪因。
“这就如罪是从一人入了世界。”（罗马书5：12）
even as sin entered the world through one man..
复数的罪，往往表示罪行，罪恶。
“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音1：21）
He shall save His people from their sins
（2）代名词除了单复数，还有人称不同
例二，（诗篇23篇）
A 耶和华是我的牧者。
B 我必不至缺乏
C 他与我
D 我虽然行过死荫的幽谷，
D 也不怕遭害。
C' 你与我
B' 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，
A' 我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
在《诗篇》23：2—3中共出现四个“他”与“我”?在《诗篇》23：4b—5中共出现四个“你”与“我”，在什么情况下，发生这代名词的变化呢？
是在行过死荫幽谷的前、后（诗篇23：4a），诗人发现神不仅没离弃他，反而他与神的关系更加亲密了。而且是“我”行过死荫幽谷，是大卫自己犯罪陷入死荫的幽谷，神差遣拿单去见大卫（撒母耳记下12：1）去拯救他，当然并不是单指这件事，不过这件事却也是大卫一生中，属灵的最低谷。认罪之后，他体会到，他与神关系的更亲近了。
“他使我躺卧”，他“领我在可安歇的水边。”（诗篇23：2）一片地宁静、安详和饱足；“他使我灵魂苏醒”，他“为自己的名引导我走义路。”（诗篇23：3）安息是为了苏醒，为了走义路……以上是四个他。“因为你与我同在，你的杖和杆都安慰我”（诗篇23 ：4b），在艰难危险中更有神的同在和安慰，也只有靠着神的同在和安慰，才能行出死荫的幽谷；“在敌人面前你为我摆设筵席”，神站在我一边，使我得胜；“你用油膏了我……”使我蒙福，满了尊贵（诗篇23：5），这里是四个你。这八个短句，主语都是神，表示诗人一生一世都是神在掌管，带领之下。人的责任：我要作他的羊（诗篇23：1a），我要承认自己的失落（诗篇23：4a），我要永远住在神的殿中（诗篇23：6b），那么就“必不至缺乏”，“必有恩惠慈爱随着我”。
第八，介词。
例一，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督［就能脱离了］。”（罗马书7：24—25）一位弟兄问，我想靠耶稣基督脱离罪，却为什么就是靠不上去呢？
这里的“靠”原文“dia”（1223）可以有几种中文翻译：
“靠着我们的主耶稣基督”（罗马书7：25）
1223
through Jesus Christ our lord
“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人” (罗马书3：22)。
1223
Even the righteousness of God through the faith of Jesur Christ
“使我们借着我们的主耶稣基督得胜” (哥林多前书15：57)。
1223
He giving us the victory through our lord Jesus Christ.
从以上可以看出（罗马书7：25）的“靠着”不是靠什么特别的方法，不是靠什么外面的靠山。“靠着”这个字英文都译为through，主要意思是通过、透过我们的主耶稣基督，也即先要透过和进入与主耶稣基督的关系，通过完全信靠，完全顺服，让他作主才能胜过。
顺便提一下上面提到的：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别 ；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 ；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗马书3 ：22—24）这里讲的就是“因信称义”的真理。我们知道，“因信称义”是相对于不是因行为称义、不是因行律法称义而讲的（参罗马书3：28，加拉太书2：16）。要注意“因信称义”真理中的“因信”，信并不是人能称义真正的原因，人能被称为义的根本原因是神的恩典和基督耶稣的救赎（罗马书3：24）。神的义，要透过信耶稣基督，而加给我们（罗马书3：22），所以人的信只是一个必要条件。
又有一位弟兄问，基督信仰真能使人脱离罪吗？
耶稣基督在S字J上已经得胜，所以客观上说，靠着主耶稣和他的S字J，我们必定可以脱离罪和死。“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8：2）“释放”用的是现在时，有很肯定的意思。
Set me free from the law of sin and of death
但是，保罗自己还是说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。”（提摩太前书1：15）
……that Christ Jesus came into the world to save sinners, of whom I am chief.
保罗说，“我是罪魁”，用的也是现在时。可见基督信仰并没有提供一个灵丹妙药，或什么立竿见影的方法；基督信仰最宝贵的是，为我们提供了一个“救恩”。
“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗马书5：10）看原文对英文：
“For if being enemies,we were reconciled to God through the death of His Son, much more being reconciled we shall be saved by His life.”
其中第一个“与神和好”是过去式，第二个“和好”是现在式，最后的“得救”是将来式。可见，从过去到现在，再到将来，我们只要信耶稣基督，神就能救我们到底（希伯来书7：25）。这里“和好”、“得救”都是被动态，表示都是由神来作成的。所以，无论过去、现在、将来、我们都要依靠他的救恩。
有人称 ：过去他曾救，“一次得救”；现在他也要救，将来他还要救，所谓“永远得救”。
这里要指出：不要一讲“一次得救，永远得救”，就以为只是过去和将来的事，却把中间过程给忽略了。如不讲得全面，倒不如不讲。
“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（希伯来书3：14）可见若跳过了现在，那就忽略了更重要，更能见证福音大能的“因信称义”的真理。（罗马书3 ：22-24）
回到罗马书5 ：10节，过去我们与神为敌时，基督使我们（因信）与神和好，现在我们已成为神的儿女，不是更要使我们与神和好，且得所应许的圣灵为印记，为我们得永恒基业的凭据。
（未完待续）
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