序 言
讲道人在讲解圣经的时候，常因认识的不同，产生对圣经解释的不同，以致于有些论点与真理相互抵触，更甚者，因为偏离正路极远而产生各样的异端邪说。圣经曾发出严厉地警告：“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。”（彼得后书1：20）对于作神出口的人而言，以神的话来传扬福音、教导别人，并按时、按量供应信徒生命的所需固然重要，但更重要的是按着正意分解神的道。教会历史中有许多异端的产生，并非是他们不读圣经，而是读错了圣经，强解了圣经，后果不但自取沉沦，更是害人匪浅，罪莫大焉。
我们知道80年代中国教会是以“见证讲道”为主。弟兄姐妹只要能聚在一起，唱诗、祷告、读几节经文，还有作见证分享一下，就很喜乐、满足了。90年代以“主题讲道”为主：教会建立起来了，各种类型的聚会多了，就需要培养工人来讲道，为此，弟兄姐妹也便开始注重学习圣经，但基本上是以教导为主。进入21世纪，讲台开始转型，以“释经讲道”为主：就是要把“人的话”降下来，要把“神的话”高举起来，要用“神的话”即生命之道来牧养群羊。学习释经讲道，当然要从学习释经开始，而这正是我们学习“实用释经法”的初衷。
“释经三步曲”能帮助我们很好地认识并解释圣经，这种方法是从“观察、解释、应用”三个步骤出发，来解释圣经的。
有解经者从代名词的角度来给这“三步曲”予以界定。首先是第三人称的角度，所提的问题为“它的意思为何？”（解经） ；接下来是第一人称的角度，即是问“它对我有何意义？”（灵修） ；最后则是第二人称的角度，尝试“与你分享它对我的意义”（讲道）。
这三个层面缺一不可。若忽略第一个层面，就是进入无法控制的主观世界，任何人的观点都没有高下之分。忽略第二个层面，就等于挪去圣经的根基，不理会个人与神的相遇——这种相遇会要求人改变生命。忽略第三个层面，就是删除圣经的命令，即神的启示乃是好消息，要与人分享，不可以只给自己享用。诠释者必须按这个顺序，才能将圣经处理得当：以圣经原初的意义为基础，再在其上建造对自己的意义，以及对我们所事奉之人的意义。举例来说，如果从第一步跳到第三步，就成了假冒为善，因为我要求会众或听众去做的事，自己却不实践。（参格兰·奥斯邦着，刘良淑译《基督教释经学手册》，校园书房出版社，2001年5月初版二刷，页16。）（未完待续）
