上帝是一切的基础
论“人”，或讲“人论”或“人的尊贵和人的邪恶”，都要从神讲起。我们谈任何东西不能抽离于上帝，无论夫妻关系、罪恶、世界、理性、道德、文化、自然等，它的前提和基础都是上帝。这是圣经，也是基督教神学（尤其改革宗、路德宗神学）上很重要的部分，也是神对我们的要求。因为这世界没有哪一件人事物不在上帝的创造和掌管当中，所以如果没有从这位三位一体、全能全善的神来了解任何事，你看任何事都会看不准的。所以，不管讲哪一论，包括“人论”、“救赎论”、 “教会论”，我们都不能抽离上帝。
不信主的人会觉得我们这话很狂妄，很多人也会讲：“在这多元世界，宗教只不过是诸多元里的一个元（或因素）而已。”但是，这种世俗化，或把上帝完全忽略的理论，大概在五十年前就开始破产。尤其社会学会说，宗教有它很宝贵的、恒常的价值，在人类社会中总是需要的。
这样讲好像比较接近真理一点，实际上还是远远不够，因为我们的信仰不是生活里的一种点缀。就算你把它提得再高，都不够重要，因为我们的信仰是生活中一切的基础；我们信的这位独一的上帝，他是创造者、掌管者、救赎者、审判者、成全者。他配得你一切的敬拜赞美。
神创造万物
我们相信这世界是有一位创造主来创造，从这观点来看“人”，我们就先讲“创造”，造物主（Creator）上帝在一个至高无上的范畴里，其他的受造物（creature）在另一个完全不同的范畴里。造物主让这世界存在、使无变有、是人的理性难以想像的那一位，若不是上帝的启示，我们是不知道有这一位的。
但就不信上帝的人而言（包括最聪明的亚里斯多德和科学家、哲学家）大概都有两个理论：一个是这世界是永存的；另一个是这世界不是永存的，尤其“大爆炸”理论让很多人觉得这世界有个开始和结束。如果世界不是永存的，解决“世界从哪里来”的办法，就是印度教或佛教说的“轮回”，这世界不断地在变化，在兜圈子。
而我们基督教的观点是直线的，我们不相信轮回这些东西，我们相信这世界有个开始，是上帝造的；有一天它会结束，进入一个新天新地。我们相信创造主的创造充满了美好，而且是从无到有的创造。但我们人不太能够了解“从无到有”的创造，因为我们看到的任何东西，最多是形式的转变，但它不灭。
佛教会告诉你这是什么，但我想佛教是既不知道“有”，也不知道“无”，虽然他们最强调“无”。就是佛教讲很多“无”，事实上严格的说，如果不是上帝启示，我们人实在不知道什么叫“无”。
原来“什么都没有”，只有三位一体的真神，然后因着他奇妙的旨意，他创造了这个世界，包括物质和非物质。
什么叫做“非物质”？一般来讲就是冥冥中看不到、摸不到的一种力量，包括物理上的能量、权能，自然界的台风、地震，还有金钱、政治、知识的力量。歌罗西书 1章，“有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。”还有，艺术、文字，文学或煽动性的演说、美丽也是一种力量，倾国倾城。
这些力量是上帝为着他的荣耀造的，也是为着受造物的幸福快乐。这是哲学喜欢讲的，“存在比不存在要好”，存在就可以享受上帝创造的美好。“多一个存在比少一个存在好”，你有眼睛比没有眼睛要好，有耳朵比没有耳朵好，所以你的存在越丰富就越好。
从上帝来了解人的尊贵
所以从圣经看，上帝定意他创造里最美好的就是人。有一个经文让我们觉得好像人比天使要差劲一点，诗篇讲的，希伯来书也引用，“你叫他比天使微小一点”，而同样在希伯来书里又讲了一件事，让我们觉得人比天使还伟大一点，“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”、“天使是服役的灵，为我们承受救恩服务的”。
至于人的尊贵和美好，包括了解人、了解罪恶，如果不从上帝来了解的话都会搞错。比方讲人的罪恶，如果你只讲到杀人放火、奸淫掳掠、自私贪婪等等，那都不到位，不够准确，没有抓住那重心。如果你说罪恶就是不道德的话，这世界上有很多人是非常道德，但在上帝眼里、在基督徒眼里他是有罪的。罪恶最基本的不是在说违反这些上帝的律法、自然法则、道德法则；罪恶最基本的是对上帝的忽略，是忽略、轻看上帝。
这些话，对不敬畏上帝的人而言，都很刺耳。不过，如果上帝真是我们圣经里讲的这么伟大的创造万有的造物主，你对他就理所当然的该有无限的敬畏、喜悦、相信和爱他，把“上帝当得的荣耀归给他”。罗马书1章讲，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”，这就是人的罪恶。
如果你从文艺复兴或人文主义了解，人好像很了不起，或从新儒家的观点来看，人好像比别的东西更贵重。但道家、佛家不是这样。儒家可能在这方面非常积极，但是也有它的缺陷。
不过我们讲西方启蒙运动以后，大家非常看重人，这跟文艺复兴可能有相似的地方，人的理性是最宝贵的，人要觉醒、人要被看重；相对的来讲就是，神要退位。这到后来当然就是无神，神就不是神了。你把神看作常常跟魔鬼搏斗，那就不是神了；你把神看作他创造了万有以后就不管了，那就不是神了。我们相信的神是全能、全然善良的神，把神打一点折扣，即使是百分之99.9的神，就不是神了。
他们对神越多憎恶，对人理性越多的高举，结果悲哀就在这里，当人不把神当神的时候，或早或晚或快或慢，也一定不再把人当作人。十八世纪启蒙运动，对人的看重，经过了三百年，到廿世纪就完全破产，今天人的地位已经被减到低得不能再低了。像在卡崔娜台风，就有美国国会议员说，猫狗的救援次序不能比人低。环保运动也有这走向，树林的价值比人要高。“绿色和平组织”，植物、河流、海洋比人更伟大。当然这迟早又会跟其他的价值观产生冲突。
我们中国有个不成熟的思想，什么都要有，既要环保，又要经济成长。各位，这两个不可能并行的，行到一个地步一定会冲突。
马克斯主义和儒家都有个共同的缺点，就是对罪的不认识，才会觉得我们人可以解决一切问题。启蒙运动时说的就是人的理性可以解决一切问题。到廿世纪，人不但不能解决一切问题，反而人是一切问题的来源，包括人越来越不想生养孩子，宁愿养宠物，不想养时就把它丢掉。
我不是要跟进化论或人文主义吵架，我只是把事实讲出来，人过去那种“不要上帝，高举人和人的理性”的自信和乐观，如仅已经不付存在，有的就是悲观。实际上，走到最后，后现代把我们所高举的所有人类的一切价值（包括理性、自由、平等、博爱）通通拆毁。这种悲观就是你不把人对自己的乐观和人的尊贵荣耀建立在 “上帝的创造和上帝是主”上面的结果。整个文明是这样，个人也是这样。
我们人的思想很肤浅，不愿意顺服上帝的权柄，因为觉得那是奴性，所以强调一定要先肯定人和理性。不过现在有些神学家开始反省：如果不先站在上帝的基础上，是不可能肯定人的价值、尊贵的。你否定上帝、先肯定人，最后人自己就会否定人，然后就变得很悲观。这就像一个任性、自我中心、要怎样就怎样的人是很灰色的，跟谁都处不好。忧郁症、躁郁症，有时就是因为太自我中心了。
我只是用西方基督教历史来看这件事，若用我们新儒家来看的话，这种积极正面没有上帝作基础，儒、释（佛）一定会合流，结果走“空”的路，也一定是悲观的。
我们不是自大，基督徒绝对承认我们跟非基督徒一样都是罪人，不一样的只是我们被上帝拣选、光照了。所以在讲到基督教、圣经这些美好、正确时，我们并不是狂妄，我们只是把神当得的荣耀归给他而已。所以要来了解人的尊贵和美好，必须在神的基础上。
用庸俗、不那么抽象的讲法。各位，你的美好、伟大、价值在哪里？现在社会上讲的，一个就是你要自我肯定。心理学都这样讲，你要每天对自己说“我很好”。各位，这经不起事实的推敲，只能骗自己一下。但现在又充满了这种教导：“你们要很自信”、“我们不要讲人有罪，不要讲人是丑恶的，这叫人很灰色”，结果大家就活在泡沫里面，更是不快乐。
各位，没有什么比面对现实更能叫你认识自己、肯定自己了。我非常反对以前的“打骂教育”，那是病态、罪恶；但现在的“肯定教育”一样是错的。以前是父母、教官、老师讲的就对；现在是学生、小孩讲的就对。以前是只能听老师、父母，不能批判；现在是小孩子讲的不能批判。这两个都不以肯定上帝为本，都是错误的。
我们只能肯定上帝，任何一种政治制度、价值，把它当作绝对，就是不对的。人、理性、自由、爱情、感性，这些东西都是上帝造的，所以都很好；但这些东西如果越了它的分，觉得可以独立自存、不需要上帝的话和上帝的权威的时候，迟早会出问题。
从圣经来看人的尊贵
下面，我们就从圣经来看，人的尊贵、价值、伟大、了不起，在哪里？
1.创世记1-2章
首先看创世记1、2章里人的地位和美好。基督教不会觉得这世界是悲哀、虚幻的，上帝在造的时候就说“这一切都甚好”，尤其是人，1:26讲，“神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
三个世纪以前（就是启蒙运动到工业革命时）的想法是：人征服、使用、利用自然，所以我们挖矿产、石油。不过现在不是这样，比较极端的环保或道家思想，流行的讲法就是“师法自然”：我们不管理自然，而是向自然学习，甚么都要天然的、有机的、没有经过基因改造的，还都特别贵。这些也许有它的道理，但恐怕多少有些是在欺骗消费者。
我们基督徒不要有这种想法，不要以为“自然就等于超自然”。天主教基本上都是这种想法，所以认为人工节育是有罪的，因为那是不自然的，而用生理周期来节育的就可被允许。但这错误在哪里？错在基本上所有大自然，不管是人或自然界，都是堕落的，所以你不要以为自然就是好，人工就是不好。人工不一定就不好，自然不一定就好，都是堕落的，上帝都可以使用，但自然不等于超自然。
很多人，一方面却拼命使用最新的科技，一方面又希望用最原始的，这是我自家院子种的，没有任何农药、肥料。各位，没有任何化学肥料农药、没有任何人工，那菜一棵都长不出来，一定会被虫吃掉的。你不太能够把自然跟人分开，因为人也是自然的一部分。鸟做的窝就叫自然，人做的房屋就叫做人工吗？这些说起来都不太经得起逻辑和常理的推敲。
我在说的是，神要人来管理万有，包括神赋予人聪明智慧来管理万有，这是原来在没有堕落时神给人的一个责任。至于说，我们今天还有没有这责任，就很难说。神学家（尤其改革宗的）都会说我们有这种责任，叫做“文化使命”。我不太相信这个，但你要说有也可以。最起码我们可以说在创世记1章里，26节，“神按着他的形像人”，“使他们管理一切”，给人在这世界上有接近于神的尊贵和荣耀。
在人还没有管理一切的时候，神也给人一个极大的尊贵，或说极大的享受，就是“神创造这一切”，然后“神看是好的”，22节，“神就赐福给这一切”。28 节，“神就赐福给人，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地”。这里给人的是很大的尊贵、幸福，也给人一个很健康的观念，就是“性爱”、“生养众多”是一件非常美好的事情。
我觉得这讲得最好的是马丁路德，马丁路德在讲婚姻、性爱的美好时，他用非常优美，但很直接的文字在讲这些美好。他说，“这是神放在我们里面的，我们渴望有这性的关系，渴望生儿养女。这是美好的，而且在这里面让我们不仅把上帝的形像表达出来，也把上帝的形像就某个意义来讲继续创造下去。”这很伟大，很享受、快乐、高贵。路德在讲的也是我们中国文化里没有的，他说，“男女之间的性爱，对性的那种渴慕和享受是超过一切其他自然之爱，包括兄弟姊妹之间和亲子之间的爱”。也就是夫妻之间的爱超过一切。这很诚实，我们中国人是把亲子之间（像孝）看成比夫妻关系要大，但圣经不是这样讲的，圣经是说“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，这里是在讲到生养众多的美好。
路德说，（正统神学也这样讲），“越美好的东西一旦堕落起来就越邪恶”。所以性爱这么美好的东西在人堕落以后就成为许多痛苦的来源。它是那么强烈，难以控制，给人那么多快感，但常常给人那么多伤害。路德当然是说，我们在神所祝福的婚姻里还是可以有这快乐，但即使是神所祝福的婚姻，因为人是罪人，也会在这里面对配偶有极大的厌恶、反感和仇恨。
路德还有很多非常精彩的讲法，像“婚姻对基督徒来讲，不仅是一个快乐、享受的地方，也是一个折磨、训练你的地方，是最好的学校。”这也讲得非常正确。
我们就看到在创世记这里的描述，虽然这里还没有讲到堕落，但即使堕落也没有把这完全取消。堕落，包括刚才讲到的人和人之间性爱关系的错误，甚至就算是没有外遇、没有婚外情，路德也说我们的性爱是极其自私，一点不会（或很少）想到对方，人真的是只想到自己的发泄和满足，包括人的性别的错乱，甚至种类的错乱，兽交、尸交等，这些罪恶对人还是有很强大的吸引力，这些罪恶都是滥用上帝给人的这种创造的奇妙恩典。是，动物界里也有，但没有像人类那么普遍就是了。
但即使是再大的罪恶，我们一定要记得这两件事：堕落和罪恶不能抵销上帝创造的美好，更不能防止上帝拯救的美好。
我们今天在讲人、讲罪的时候，都要回到上帝创造的奇妙，也要讲到上帝拯救的奇妙，也要知道创造、拯救和堕落每个都有它的地位、真实，彼此之间互不会取消的。即使是“因信称义”，拯救还是没有取消罪恶，而是赦免罪恶。
创世记1章讲到上帝创造一切的美好，而这一切的美好，好像是为了要迎接人类的来临，让人在其中享受和快乐。除此之外，人的成就、价值，也包括在人的工作。
从一个角度来讲，你现在是学生，你的工作就是学习。各位，人的一生，如果你是好好信靠主、跟随主、舍己、背S字J，每个阶段都可以美好；不过就常态来讲，恐怕人生一生最最快乐的就是大学生涯。所以很多人就越来越想延毕，越来越想继续读书，因为工作太辛苦；然后照顾家庭也很辛苦，所以很多也是延婚、晚婚，只要同居或同性生活，领养孩子，不生孩子，就是人自己高兴怎么样就怎么样。但，这一点都没有叫你更快乐，反而我们觉得越来越痛苦、越笑不出来。
而你看圣经讲，神实在给人非常大的祝福。第1章，一个非常奇妙美好的世界、万事万物都是预备给人享受的，包括看、闻、吃、用、管理。这都给人极大的尊贵，还包括你工作的丰富意义。这没有被堕落取消。第2章用不同方式来讲到，一个奇妙美好的伊甸园是为着亚当夏娃而造的，都是大自然，但有一些男人女人都特别喜欢的东西，2:11，“那河里有金子”，男人很喜欢。2:12，“有珍珠和红玛瑙”，女人很喜欢。那里讲“金子是好的”。然后最美好的，应该是“女人”。
照创世记的描述方式，越后造的越好、越精巧。刚开始是光和暗，然后海和陆，然后有蔬菜、活物，然后有人。第2章讲到一切都非常美好，就是男人，“那人独居不好”，然后讲到上帝一个奇妙的配合，上帝就造了女人，他们的性爱不羞耻。
我们是在讲到神给我们人的尊贵、价值，一种喜悦，正面的看法。即使人堕落了，我们落在一个被咒诅的世界，但人的尊贵绝不是昨日黄花，或像后现代讲的，“人跟动物、蟑螂、植物、山川大河有一样的价值或有一样的虚空”。世人可以这样讲，但我们基督徒不能这样讲，看诗篇104篇就知道。
2.诗篇104篇
诗篇104篇也在讲这位独一慈爱全能的上帝的奇妙工作，有一点不一样的地方，就是比较多讲到上帝创造（Creation）和他的护理（Providence）。创造是本来没有的东西，因着上帝的旨意、能力和智慧而产生、存在。护理是上帝创造了以后，在堕落的世界里细靡遗的照顾、看管、安排、带领，“如果不是神允许，连一根头发都不会掉在地上”，直到今天还在继续。
104:4，上帝“以风为使者，以火焰为仆役”。风、火是上帝的仆人、奴隶，上帝叫它做什么，它就做什么。包括上帝以台风、飓风，以大东风吹来了蝗虫，造成极大的灾难；上帝用风把红海吹开带来以色列的拯救，也以“清风徐来，水波不兴”，造成极大的享受和祝福。火，包括电磁炉、微波炉里产生的能量也是上帝的仆役。森林大火，房屋失火，面包烤焦，都在上的的掌控中。
104:6-7，“你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。”这是用很诗意的文字来描述科学上的事实，这两节经文可以想成是上帝的创造，好像原来整个世界被水淹没，“地是空虚混沌，渊面黑暗”，然后“神说：天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了”（创1:9）。这样理解应该是对的，不过我们可以有另外一个理解，就是“挪亚的洪水”。也就是说，一件事情是创造，那好得无比；一件事是挪亚的洪水，毁灭世界，那应该坏得无比。但在上帝奇妙的旨意中，两件事可以同样来表达上帝创造、管理、审判、拯救、安慰。
“你的斥责一发”，神什么时候骂过水？神斥责过水，在出埃及记里，他“斥责红海，海便干了”（诗106:9）。这都在表达一件事情，不管是创造、不管是审判、不管是拯救，都是独行奇事的神在做的。
104:14，“他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物”，这些通通都是在堕落以后的事，但是美好的，就如同我们今天仍然常常说“美好的大自然、自然界”。刚才也讲了，自然也是堕落的，但自然因为被上帝使用、创造、管理、审判、拯救当中，当然也有好的部分。罗马书8章有讲，自然界也在上帝最后的拯救里面，“自然界、万物都在劳苦叹息，等候神的众子显出来”。自然界和人文界、文化界都在上帝的掌管中，包括佛光山的每件事也都在上帝的掌管中。
104:15，“又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。”这是这篇诗篇里可以说不太多的讲到文化的价值。很多保守人士会很遗憾，因为他用的那种文化价值居然是有很多祸患的酒。酒是文化的产物，是人大量制造的。他让“酒能悦人心”。各位姊妹，化妆也不是罪恶，“得油能润人面”。我们还是要回来说，不能说“杀人放火才叫罪”，如果罪只是这些的话就太肤浅。罪基本上就是没有尊重上帝，没有把绝对的荣耀、尊贵、一切归与上帝。当你不把上帝当神时，罪就开始产生。不管是金子、银子、金钱、性爱、自由、文明、学问、知识、或大自然的美好，这些东西一旦独立在上帝的权威之上，或稍越界一点，你觉得这个上帝所造的东西比上帝好、伟大，或者说你没有全心倚靠上帝的时候，那就是罪恶。所以你可以读书，也可以养颜、交男朋友、生儿养女，但你需要全然信靠你的上帝。
104:23-24，“人出去做工，劳碌直到晚上。耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”我们基督徒非常的健康、正面。在堕落的世界里，工作仍然有它的意义，因为“遍地满了上帝的丰富、智慧、荣耀”。各位以后不管在学校里作研究生或出去上班工作，或在婚姻家庭里，都会经历很多的痛苦，很多的邪恶、恶劣，但不要忘记我们基督徒基本上是喜悦、乐观的，因为这世界是一位全能、全善的上帝在做全然的掌管。这是这世界上不信靠全能主的人不能有的乐观、积极。
104:25-26里讲的也是美好，但那美好需要说明一下。以色列人是个陆上的游牧民族，他们从来对海是惧怕的，所以用很多海里的怪物来形容敌挡上帝的东西，包括25节讲的“海”、26节讲“有你所造的鳄鱼游泳在其中”。英国哲学家霍布斯写的《利维坦》（Leviathan），是讲政府或国家。在旧约圣经里Leviathan原文的意思，就是有无比庞大力量的海怪，吞下约拿。但这神话性的东西一样是被上帝制服和管理的。他们，27节，“都仰望神”，神不让他们活下去，他们就不能活下去；神让他们吃，他们就得饱美食；神收回他们的气，他们就死亡。
104篇讲到人不像创世记第1、2章讲的那么尊贵，但人和大自然都仰望上帝，而且仍然是美好的。
3.诗篇111篇
再看诗篇111:2，“耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。”这句话是剑桥大学最有名的物理研究所大门上面的一句座右铭。我们基督徒对科学、文化的研究是一点都不轻看，因为这里面有上帝伟大的作为。研究石头、木头这些东西，是近代科学的产生。不管是埃及、巴比伦或中国文化，甚至印度，就是开展不出近代这种科学。有一支很微弱的声音，就是清教徒的观点：不是什么都是今世致用、实用。
“耶和华的作为本为大”，耶和华本来就为大，但他的作为也充满了奇妙。这跟西方的科学很有关系，“凡喜爱的都必考察”。我听过学医的人说，解剖学也是在清教徒影响下才发展的。戴德生有一次就是在解剖尸体时不小心割伤自己的手，差一点死在那很毒的细菌里。我们中国人盗尸，纯粹是偷黄金珠宝，不会是为解剖研究，我们一切都是要实用。盲肠割了，我们中国人可能只想到怎么爆炒比较好吃。
4.诗篇145篇
再看诗篇145:1-8讲上帝伟大无比的美好，包括他创造，也包括在堕落世界他继续在维护着万有，145:9，“耶和华善待万民”；不是只有以色列人、选民，“他的慈悲覆庇他一切所造的”；145:10，“耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你”；145:12-13，“好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！”，这叫“一般恩典”。
诗篇145篇讲到上帝一般的、普遍的治理（或一般恩典）。对万民、万国，甚至万事、万物，包括草履虫、夸克、有生命的、没有生命的，上帝都有他奇妙的智慧。我们科学所发现的只是一点点，上帝奇妙的智慧还不知道有多少，我们从他的启示可以知道一些。
而且他实在很眷顾人，145:14节，“凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。”你不一定看到这动作，但你要相信。145:15，“万民都举目仰望你；你随时给他们食物。”不仅万民、万事、万物，包括我们想像不到的东西，也要仰望他。
145:17，“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。”这是包括在堕落世界里上帝的刑罚和管教也是公义的，就是上帝创造人，人的伟大和美好在堕落中我们失去了，甚至受了更大的咒诅，但上帝的救恩又让我们在这罪恶世界里很享受，包括不信主的人也能享受他的恩典。但人有永远的恩典是在他的国度里，就是145:13、18，“凡求告耶和华的”， 145:19，“凡敬畏他的”，以及145:20，“爱他的”。希望被神拣选的选民是求告他、敬畏他、爱他的。
5.使徒行传14章
再看新约里讲到人的尊贵，不是只讲到选民，而是所有的人，不管信不信主的，不管最后下不下地狱的。使徒行传14:15，保罗去传福音给外邦人、不信主的人、敌对上帝的人，“诸君，为什么做这事呢？”这些人在拜保罗和巴拿巴，“我们也是人，性情和你们一样。”基督徒跟非基督徒有一样的性情，我们一样的有上帝残余的形像，美好得无比；也有败坏的形像，邪恶无比，基本上就是自私、不愿意信靠上帝、不愿意归荣耀给上帝、不愿意顺服上帝。
我们跟你们不一样的是我们有福音，所以“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神”。虚妄就是假神，要离弃。归向真神的意思是什么？就是耶和华显出他的真实，要人归向他。14:17，他“为自己未尝不显出证据来”，包括他对台湾那些拜妈祖的人，包括台湾那忘恩负义的李登辉总统说，“台湾的恩惠都是妈祖所赐的”，他还继续让他活下去。（我对李总统有很多钦佩的地方，但说他忘恩负义，因为他是基督徒。）万事万物对任何人，包括拜偶像、拜假神的人，包括这里路司得的人，保罗说，神的存在、神的善良是有证据，就是他“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”。
6.使徒行传17章
然后17:26，保罗跟最有文化的雅典人说，上帝“从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神”。信主、不信主的人通通都是上帝造的。能够活多久、到哪里居住、国家的大小、世界的进行，后面都是上帝所限定的。上帝限定一切事，包括给你吃喝玩乐，让你成长，只有一个目的，“要叫他们寻求神”，而我们不肯去寻求神。寻求财富、爱情、性的满足、安慰、鼓励、自由、幸福、快乐、美丽、健康，都是好的；但当这些变成我们的上帝，寻求它像寻求上帝一样，或觉得我的幸福就在那里的话，那就叫拜偶像，你非死不可，而且死得非常惨。
7.提摩太前书4:4
提摩太前书4:4，“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”又在讲上帝创造的美好，包括你被造的美好。都是在堕落以后的世界，特别是性和食物。这两个都是美好的。鬼魔的道理是说“不要吃，也不要有性”。当人不把这些东西当作上帝造的受造物，而把它当作造物主来膜拜，民以食为天、人以性为满足的时候，那就是堕落。
这是我们基督徒的观点，我们不会觉得任何东西是邪恶的，我们觉得任何东西都不是邪恶，因为都是上帝造的，连撒旦也是上帝造的，是美好；但任何东西又都是邪恶的，当这东西不把全部的荣耀、尊贵、颂赞归给上帝的时候，就是邪恶的。
各位，我们真是求主同在，恩待教会，恩待他的儿女，让我们知道我们受造奇妙可畏、世界受造也奇妙可畏，因此我们敬拜这创造万物的造物主，上帝，相信他，顺服他，归荣耀、信赖、一切的美好归给他，接受他一切的带领，好叫我们在罪恶的世界中不至于在极大的痛苦中灭亡，且在他给我们的喜悦和艰难中有平安，也有永生。
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