“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你子孙多起来。’这 样，亚伯拉罕既恆久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓；并且已起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨 意是不更改的，就起誓为证；藉这两件不更改的事，神绝不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励；我们有这指望如同灵魂的 锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。’’(来6：13-20)
这段经文提到两件不更改的事: 神的起誓和神的应许；有了这两件，我们可以持定自己的盼望，如同灵魂的锚抛在神的至圣所。
一．神不能背乎自己
1．神是信实的，永不改变的
“神非人，必不致说谎”（民23：19）。
“我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能悖乎自己”（提后2：13）。
“耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是以一样的”（希伯来13：8）。
2．有人用神的这种“不能”来置疑的全能：
“神能造一块他自己搬不动的石头吗？”
“神能造一个方的园吗？”
这叫“悖论”。智慧和逻辑，本是神的恩赐，有人问却用它来反对神，自以为得意。其实，这些问题是自相矛盾的：“全能能不能不是全能？”
“神是全能的，神能按祂的旨意乾一切事情，但因为神的旨意是按着他的本性，所以神所做的一切事，都与他的完美本性和谐一致。”（<慕迪神学手册>，p187）
神 是全能的，在他凡事都能（太19：26）。他创造诸天（耶32：17），叫未出生的婴儿成形（诗139：13-16），祂凭己意行事（诗115：3），祂 命定一切，都按照自己的旨意成全（弗1：11）。但神不做与本性相违的事：不食言（提后2：13），不说谎（来6：18），不与罪相交（哈1：13；雅 1：13），神能行一切公义、慈爱、圣洁的事。这样的神是值得我们敬拜的神。神的全能，给世界以慈爱和公义的平衡，成为信徒安慰的泉源。
3 人 都 是 指 着 比 自 己 大 的 起誓：
堕 落 后 的 人 不 是 取 信 于 人 ， 要 指 着 比 自 己 大 的 起誓，以增加可信度。按摩西律法，犹太人可藉着起誓了结争执：
“人若将驴、或牛、或羊、或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死、或受伤、或被赶去，无人看见；那看守的人，要凭耶和华起誓；手里未曾拿邻舍的物；本主就要罢休，看守的人也不必赔还”（出22：10-11）。
今日人们也如此：
中国人：“对天起誓；如果．．．我将--------!”
美国人，在出庭作証时，要对的圣经起誓：不说假话。
4．神指着自己起誓
1) 主耶稣不是说什麽誓都不可起吗？
“只是我告诉你们，什麽誓都不可起”（太5：34）。
但联繫上下文可以看出，主耶稣这里是教导人们要说真话。“你们的话，是就说是；不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5：37）。犹太人只规定不可背誓，不可发假誓（太5：33），主耶稣进一步强调要非常诚实；说真话就不需要启发誓作见証。
2) 神是绝对圣洁、信实、“又没有比自己更大”的神；也没有任何人有资格要神起誓说话；所以，神不需要向任何人起誓来说话。但神自己却起誓了：
耶 和华的使者的二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论 子孙，我必叫你的子孙多起来，如从天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔德福，因为你听从了我的话。’”（创 22：15-18）
3）神为何起誓？为要“格外明显他的旨意是不更改的”。
Ａ．神体恤人的软弱，愿屈尊以人的方式，让人信得过他的旨意，后来，还道成肉身。
Ｂ．表明神对亚伯拉罕的特别的恩慈：
神早对亚伯拉罕有过类似的应许（创12：7，13：14-17，17：6-8），唯有当亚伯拉罕献以撒后，神才起誓，对完全信靠祂的人，更蒙祝福。
Ｃ．因神的应许是关于地上万国、万民的，极为重要。神愿意为那承受应许的人(17)中的“人”用的是复数(THE HEIRS；HEIR：后嗣，继承人)，可见，神起誓为祉不仅对亚伯拉罕一箇人，而是对万国万民中一切愿意接受神的救恩，愿意承受神的应许的人说的！
5 “这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的”(16)。
1)“恒久忍耐”：等待二十五年
2)“得了所应许的”：
A 得了以撒；
B 得以撒只是应许的开始，否则神不会在献以撒后在起誓给类似的应许。
C 作者写信时，亚伯拉罕不仅有了许多属肉体的子孙，而且有了许多属灵的子孙，有了许多照着亚伯拉罕的脚踪行的信徒们。“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”(加3：7) 。
二神的应许不更改
神指着自己起誓的，是说祂的旨意和应许不更改：亚伯拉罕要成为多国之父，一切愿意接受耶稣的救恩的，都是亚伯拉罕的子孙，是神国的儿女。
1 神的应许的中心是耶稣基督：
“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不说众子孙，指着许多人，乃是说：‘你那一个子孙，’指着一个人，就是基督”(加3：16)。
保罗这里引用的是经文创13：15，12：7，24：7；
“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”(13：15)
“耶和华向亚伯兰显现，说：‘我要把这地赐给你的后裔’”(12：7)。
“耶和华天上的主， ¼ ，说：‘我要将这地赐给你的后裔’”(24：7)。
“后裔”：
《新国际版研读本圣经》注释说：
“创 12：7；13：15；24：7(编者注：此处‘后裔’原文均为单数)”(P2287T)也就是说，神在应许中所说的亚伯拉罕的后裔，是指耶稣基督。另外 有经文说，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业 的了。”(加3：14，29)
基督是神起誓应许，赐给亚伯拉罕和他的后裔的最大福份。耶稣按肉体说，是亚伯拉罕的子孙，是将神的应许的福份延续下去的“SEED”，使一切人，犹太人或外邦人，因信得着亚伯拉罕的福份。这是神给亚伯拉罕应许的正意或属灵意义。
2 神的应许是永生
“主所应许我们的就是永生”。(约I 2：25)
“摩西在旷野里怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”(约3：14-16)。
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17：3)。
三我们的灵魂的锚
1 来6：18
旧约有逃城；现在我们可以在世界的引诱，
撒旦的试探中逃到基督里：罪得赦免；立志靠主行善。
2 “这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；以为他已经给他们预备了一座城”(来11：13-16)
1)信徒在今世虽未完全得着神的应许，但从他们的经历中，知道神和祂的应许都是十分可信的。他们因信而开了属灵的眼睛，看见了神的应许必定要实现。
2) 随着时间的推移，神的应许越来越显明，使人更信赖神。
A. 亚伯拉罕：信®生以撒；献以撒®信；还未见子孙众多；
B. 约瑟：卖到埃及为奴®宰相：神的意思是好的；已见到以色列人多；虽未见以色列人进加南，但他信，所以把骨骸运回(创50：24-25)；
C. 摩西：领以色列人出埃及，虽未能进加南，但已看见加南；
D. 西面和94岁的女先知亚拿：终于看到了圣子道成肉身的耶稣降世(路2：21-38)；已用灵眼看到了神为万民预备的救恩(路2：27-32)；
E. 耶稣时代的使徒，门徒：亲耳听其教诲，亲眼见其受死，复活，升天；虽未见到主再来，但相信耶稣去为他们预备住处 (约14：1-4) 。
F. 今日的信徒：知道了神启示的完备真理，亲身经历着圣灵保惠师重生我们的奇特经历，看到圣经预言的一一应验。圣经考古学的确据，以色列的复国¾天国近了，盼望主早日再来，新天新地到来！
3.灵魂的锚
1) 圣经只有这一处用锚比喻指望，非常贴切。
A. 保証船只在风浪中的安全 (徒27：27-29)；但却阻碍船只发挥功能。
B. 在惊涛骇浪，危机四伏的苦海中，以信心为根基的盼望，如同灵魂的锚，使我们能镇静，平安，喜乐。
2) 船的锚可以帮助船平稳；锚常抛常起，也无法引导船驶入终点地；灵魂的锚不仅使我们人生旅途平稳，而且一次把我们系于神身上¾通入幔内！
3) 所有的船锚都向下抛入海中，唯有我们灵魂的锚是向上抛入天上至圣所的隐秘处，抓住那万古不变的磐石，“又坚固，又牢靠”，且安定在永恒中。
朋友，你的人生航船有锚吗？“各人最稳妥的时候，真是全然虚幻” (诗39：5-9) 能力，学识，智慧，这些锚是什么？金钱，名誉，稳定的职业，健康的身体？这些锚可靠吗？今天似乎一切都有，明天就可能一无所有！在你人生的尽头，你的船将驶向何处呢？
弟兄姊妹，在风浪中，镇静自如，平安喜乐，还是惊慌失措，疑虑埋怨？我们的灵魂是否总是藉着信心牢固的锚在至圣所？
4.作先锋的耶稣
1) “先锋”（prodromos）在全新约中只用过这一次：在前面跑的先导者。
2) 大祭司亚伦和耶稣都进入至圣所，但
亚伦：质每年一次代表人进去赎罪；人们永远在外面。
耶稣：是先锋，就有后续部队。耶稣用他的身子为我们开了一条又新又活的路（来10：20），是一切跟随祂的人都能够坦然进入至圣所！
3) 我们当以耶稣为先锋，作耶稣的精兵，“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，”“也想到为我们信心创始成终的耶稣”，“奔那摆在我们前头的路程”（来12：1-2）。
