英雄何竟灭亡？──扫罗 撒下1：17-27撒上 13:5-14

撒下1：17-27撒上 13:5-14 英雄何竟灭亡？──扫罗

 一.引子：英雄末路
扫罗是以色列国的第一个王，曾有一段辉煌历史，最后却落得惨淡收场，我们看见撒上31:1-10：非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：「你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。」但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。……次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯‧珊的城墙上。
  一代英雄，死后却连尸身也要饱受凌辱。当死讯传到大卫耳中，大卫亦禁不住为扫罗父子谱下弓歌(哀歌)，撒下1:19-25以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；……以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！
  大卫问「大英雄何竟死亡？」这正是我今天要说的信息。但在论到「大英雄」的「死亡」以先，让我们先回头看看扫罗早年的「光辉岁月」──他是如何成为「大英雄」的。
  二.光辉岁月
神虽不喜欢以色列人要求立王的企图（见第8章），但最终仍应承为他们选立一个王来治理他们，而第一位「真命天子」就是扫罗。在众多的经文当中，我们可以肯定，扫罗的登位算得上是天与人归的。

1、扫罗的外表：撒上9:1-2：有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
  可见扫罗确是「系出名门」，体态魁梧，出类拔萃，有所谓「帝王之相」。紧接上文：撒上9:3-10扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：「你带一个仆人去寻找驴。」扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：「我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。」仆人说：「这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。」扫罗对仆人说：「我们若去，有甚么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有甚么没有？」仆人回答扫罗说：「我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。」……扫罗对仆人说：「你说的是，我们可以去。」于是他们往神人所住的城里去了。经文显示，伦理上，扫罗颇具亲情（孝心）；宗教上，他也很敬重神的仆人。

2、选立扫罗确是神所预定的旨意。再看第15至17节：扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：「明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。」撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：「看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。」……扫罗说：「我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？」这段经文更明白表示，选立扫罗确是神所预定的旨意；而扫罗的反应也显得十分敦厚，相当得体。

3、扫罗得到领袖的认同。22节：撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。撒母耳对厨役说：「我交给你收存的那一分祭肉现在可以拿来。」厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：「这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。」当日，扫罗就与撒母耳同席。
  这段更凸显出扫罗得到当时身兼士师与祭司，最德高望重的撒母耳的完全肯定。
  4、扫罗的选立有圣灵同在的印证。撒上10:9-10扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。不但有人的肯定，更难得的是扫罗的选立甚至有圣灵同在的印证。
  5、全民的一致拥戴。撒上10:24撒母耳对众民说：「你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？」众民就大声欢呼说：「愿王万岁！」
  综合上述经文，可见扫罗登位，得到神的肯定、圣灵的印证、领袖（撒母耳）的认可，以至全民的一致拥戴。正是众望所属，天与人归，扫罗的「英雄形象」简直无可置疑。但是，「大英雄何竟灭亡」？一个在任何一方面都近乎完美的扫罗，为甚么最终竟然落得如此惨淡收场？
  当年项羽兵败乌江，自杀之前仰天长叹：「天亡我也，非战之罪！」扫罗英雄盖世，战绩彪炳，但最终兵败而亡，究其原因，原来也是「非战之罪」。扫罗败亡的根本主因，是他在信仰上出了极为严重的偏差。再看今天的经文──撒上13:5-14，或能发现扫罗在信仰上到底错在哪里。
三.廉价信仰:扫罗虽然也学人献祭和敬拜神，但他的信仰明显是一种「廉价」而肤浅的信仰。我们知道扫罗一生只筑过一次坛，这与亚伯拉罕每到一处首先筑坛献祭形成鲜明对比。
  1.偷工减料 撒母耳吩咐扫罗说：「你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。」（撒上10:8）他却真的不多不少的等了刚好「七天」（13:8），然后就自把自为，自己献祭。他根本没有听清楚撒母耳的「全部」指示，「等候七天」其实是最不重要的细节，真正重要的是后面的「等我到了那里，指示你当行的事」。今天这种「偷工减料」、只求付「最低消费」的基督教，却充斥在我们的信仰生活之中。
  2.虚有其表（模仿回来的信仰） 扫罗在以色列地长大，一定见过献祭的场面（可参见9章），于是他单凭模仿、臆测来「献祭」，以为如此便「万事大吉」，却根本不明白个中意义。撒母耳指责他说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」（15:22-23）进教会一段时间后，我们也可以单凭模仿、抄袭便学会一堆「术语」和「法事」，表面上头头是道，却完全不明白自己在干甚么。我们还有一种错误的观念，就是以为让ET或青少年自小接受一个「迷你版」的基督教，长大了「自自然然」就可以接受「原装足版」的基督教。事实是他们更难明白和接受真正的基督教，这就如「疫苗」与「抗体」的关系一样。到15章扫罗开始公开悖逆神，不灭亚玛力王及上好的牛羊。
  3.信仰特殊化（禁固神于指定范围） 在扫罗的一生中，我们发觉他没有多少时候，甚至从来没有真正「心存神」。他只是到了危急关头，非求不可的时候才「忽然」想起神，撒上13:11-12：
撒母耳说：「你做的是甚么事呢？」扫罗说：「因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。」我们其实有何分别？平安无事时候，我们几时真正想起过神？
  4.矫情造作  说来奇怪，那些没有真正属灵生命的人，却往往更喜欢「扮属灵」，撒上14:23-24那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃甚么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃甚么，就极其困惫。常言道：“兵马未动，粮草先行。岂有让士兵饿着肚子打仗之理。扫罗完全不顾实际，「懒敬虔」地强逼百姓立个「无厘头」（没头没脑）的誓愿，结果弄得功败垂成。孔子说：「巧言令色，鲜矣仁。」真正属灵人表现出来的是梗直忠诚，脚踏实地，而非花言巧语，好大喜功。扫罗一生所信的，就是这种「廉价信仰」，以致他「信」了一生，也不能真正认识神和祂的心意。风平浪静的时候或者可勉强「过骨」，但一旦遇到危机或诱惑，这种弱不禁风的信仰便兵败如山倒。这就是扫罗失败的第一个原因。
  四.只有交易
  扫罗最终失败的第二个原因，是上述「廉价信仰」的延伸，就是一种以「交易」为主导的信仰观念，我叫它为「信仰交易化」。这种的观念其实一早植根在扫罗心中：
撒上9:7-10扫罗对仆人说：「我们若去，有甚么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有甚么没有？」仆人回答扫罗说：「我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。」……扫罗对仆人说：「你说的是，我们可以去。」……
  扫罗的表现，咋看上去很敬虔，很敬重神的仆人，但骨子里却隐含极恶劣的观念，就是在他心中有一个极「顽固」的思想模式──他不相信世上会有「免费午餐」，连宗教信仰也不外乎是一种「交易」，宗教服务是需要，并且可以用「银子」买到的。
  1.不友善的神（神黑社会化） 在这种以「交易」为取向的信仰中，呈现出来的，是一位极不友善的神，我称此现象为「神黑社会化」。扫罗他自己怎么说呢？
  撒上13:11-12因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。
  在扫罗的心目中，神无异于「黑社会头子」，祷告是只向祂献媚讨好，而献祭实质等同交「保护费」──交了或可逢凶化吉，不交就后果自负。我有理由相信，许多人的祷告事实上是非常不喜乐的。他们只是因恐惧而祷告──害怕不祷告，神便不会「保佑」他们，就会「时运低」，魔鬼就可以随时侵袭他们。他们又曲解「凡事交托」的意义，于是整天诚惶诚恐地「祷告」，一旦有甚么闪失，就疑神疑鬼地怀疑自己又不知「祈漏」了些甚么。
  2.不友善的人（神佣工化） 另一方面，以「交易」为取向的信仰，同时又呈现出一位极为软弱无能的神，结果不仅是神对人不友善，连人对神也不友善，我称此现象为「神佣工化」。不知何时开始，神就由创天造地的主宰，降格成为我们的「私家看护」、「私人秘书」、「家务助理」、「个人保镖」、「投资顾问」，专责帮我们打点「搵工转职」、「婚姻择偶」、「儿女升学」、「身心保健」、「人身安全」、「投资保值」等一干事务，而且绝不容许收取定额费用，还要随传随到，不传不到。在扫罗心目中，神不过是他达到个人目标的「工具」。他献祭不是由于敬畏神，而是害怕失败而已。
  撒上28:3-7……扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。扫罗吩咐臣仆说：「当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。」……
  这段经文更明白显示，在扫罗心中，为求自保，求问神与交鬼（问米）根本没有分别。在这种「交易」信仰之中，扫罗既不觉得神爱他，他也不爱神。他判断，所谓信仰，不过是人与所谓神之间的互相利用、私相授受的交易而已。只有利益，无情无义。持着这样的信仰，不堕落才怪！
  五.权欲令人腐化
  有一句很出名的说话这样说：「权力令人腐化，绝对权力令人绝对腐化。」其实，不必到真正手握大权，单是对权力的迷恋追逐，已可以令人腐化，所以我说：「权欲已经令人腐化。」在未得权位之前，扫罗至少表面上也有几分厚道谦和，但一旦权力在握，他便完全不能容忍任何对他的权力构成威胁的人，结果越陷越深，无法自拔。这是扫罗败亡的第三个原因。
  1.神何故「限制王权」？ 论到立王的事，看摩西如何三申五令，苦口婆心：到了耶和华─你　神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：「我要立王治理我，像四围的国一样。」你总要立耶和华──你　神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：「不可再回那条路去。」他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华──他的　神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。（申17:14-20；旧约239）三千五百年前，神已经下达指令，说以色列人即使要立王，也要高度「限制王权」。为甚么？因为神一早知道：权力／权欲必会令人腐化！
  2.恶欲成魔  扫罗明显的堕落由几时开始？请看：撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：「扫罗杀死千千，戴维杀死万万。」扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：「将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。」从这日起，扫罗就怒视大卫。
  扫罗曾一手提拔大卫，对他非常赏识，但一旦大卫「功高震主」，他便马上动了杀机，翻脸不认人。圣经写得非常生动：
  撒上18:10-12次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。扫罗惧怕大卫；因为耶和华离开自己，与大卫同在。
  甚么是「从神那里来的恶魔」？请注意，圣经提到邪灵、恶魔时，一般是指真正的邪灵、恶魔，但附在扫罗身上的「恶魔」却不似惯常所说的灵体。这「恶魔」能用音乐来平伏（16:23），显见不是真正的邪灵。（哪有这么「有文化」和「好相与」的邪灵？）比较合理的解释，是扫罗由于过度恋栈权力，终日患得患失，疑神疑鬼，以致「精神错乱」。他对权力的迷恋，终使他丧失理智，要将危及他的权力的大卫置诸死地。
  3.死不悔改 扫罗恋栈权力的其中一个突出表现是他「死不认错」，与大卫的知错就改形成鲜明对比。当撒母耳指责他不守吩咐时，他将一切责任归诸别人，13章11-12节：
因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。
他归究百姓（怕死）、归究撒母耳（迟倒）、归究敌人（逼近）、甚至归究神（苛刻）。一切人都有错，除他自己；就算他错了，也是「情有可原」的。他不是一次如此，后来的表现亦复如是（见15章）。他为甚么死不认错？因为在他的逻辑里，认错就等于丧失权力。（看今天的高官权贵！）一旦到手的权力，他绝不能让它轻易溜走。他完全无法理解，在神的逻辑里，只有谦卑认罪，才能得神的保守。戴维一样犯下累累错误，有些更相当严重，所不同的，是他毕竟肯在神面前低首认罪。
  4.为甚么要「荣归神」  诗115：1耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。神要人将一切荣耀归给祂。祂知道我们人类不能承受过多的荣耀和权力，有牧师疾呼：“妇女们停止歌唱”。有太多人，在耀眼的权力底下，一失足成千古恨。

但4：30-33巴比伦王尼布甲尼撒被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。
  5.所谓「基督徒名人」 基督徒不知何故，对那些所谓「基督教名人」总有某种情意结，以为如果胡锦涛、温家宝等信了耶稣，中国一定前途大好。因此近年在信徒中流传温家宝总理信主等传言，我劝大家对于那些基督教名人、明星、政客等最好不要存有厚望，甚至要小心提防。主提醒我们，将来会有好些人冒祂的名来，说他就是「基督」。拉登、撒达姆说他是「基督」，我们谁也不会信。可以冒认基督迷惑人的，一定是「自家」中那些貌似基督的人！
  切记「权欲令人腐化」，返几年教会、做几年事奉，甚至念几年神学，也不会令基督徒有任何「免疫能力」。面对迷人的权力，扫罗彻底失败；但就算敬虔如大卫、智慧如所罗门，最终都不免失脚。对于人性，我宁愿大家悲观一点，小心儆醒，永远记着自己不过是一个「无用的仆人」。扫罗失败的第三个原因，正在于他在权力面前，迷失所信。
  六.恨他的弟兄
  令扫罗在信仰上堕落失败的，还有第四个原因，就是他「恨他的弟兄」。
  1.因妒成恨 前文说过，扫罗明显的堕落是由他「怒视大卫」开始，他的敌意缘于「妒忌」。在所有的罪恶之中，妒忌是最歹毒的一种：该隐因妒忌而杀死兄弟亚伯。
  a.一般的敌意可以限于一个对象，但妒忌却最少牵涉两个对象。你妒忌的妹妹，很可能意味你也憎恨你的母亲。扫罗妒忌大卫，施以无情追杀，到最后，他甚至连收容过大了的祭司也要杀死（22:16-19），可知他不仅恨大卫，更恨神。其实，任何形式的妒忌都表示你憎恨神：你恨神为甚么不待你与待别人一样！
  b.犯下其它罪行，人多少有点歉咎，但人因着妒忌而犯罪，却常可以更振振有辞说自己才是真正受害者。例如：「是父母你们偏心（使我先受伤害），逼得我不得不向弟妹报复！」追杀大卫的扫罗如此，杀弟弟的该隐亦如此。扫罗因为恨弟兄，妒火中烧，不能自制，以致他无法正确地判断是非得失，更无法明白神的真正心意。
  2.毕竟是个有情人──大卫  大卫也是个有缺憾累累的人，但他有一个极美的优点，就是对弟兄总有一分难舍难离的情义。扫罗虽然对他赶尽杀绝，但他却两次放过扫罗，一次在隐基底（24章），一次在西弗（26章）。而每当想到与扫罗曾有兄弟之情，如今却反目成仇，总是悲痛难当：诗55:12-14原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在　神的殿中同行。
  3.恨弟兄的行在黑暗里 人毕竟有缺憾，但「爱弟兄」与「恨弟兄」的人，在神眼中却有天渊之别。约壹2:9-11人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
扫罗因为「恨弟兄」，所以终其一生，都活在充满仇恨和敌意的「黑暗」里。
  4.看哪，弟兄和睦同居 「爱弟兄」究竟有多重要呢？我告大家，那是关乎「生死」的，诗133:1-3：看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。看上去有点复杂，若我们按着中间，只看一头一尾的话，我们便可见其端倪：看哪，弟兄和睦 同居是何等地善，何等地美！……因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生 命 。一切人间成就富贵，最终都会烟消云散，但神却命定：「爱弟兄的」可以永远长存！
  5.真信的，请结出果子来 或许你会说：「我们不是因信称义的吗，怎么还要加上『爱弟兄』才可以得永生？」请看施洗约翰怎么说，路3:7-14：约翰对那出来要受他洗的众人说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」众人问他说：「这样，我们当作甚么呢？」约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做甚么呢？」约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」又有兵丁问他说：「我们当做甚么呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」
  一切响应的重点，俱在「爱弟兄」三字上。使徒约翰又怎么说，约壹3:14-19：我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。
  不错，我们是「因信称义」，但「爱弟兄」却是我们是否真信的「试金石」。若你到如今还是在恨弟兄（记着，恨弟兄就是恨神），我有理由怀疑你到底是否信了，或至少是否明白自己在信甚么！扫罗登位之初，好像天与人归，前途无限。但一旦他「恨弟兄」，便开始走上灭亡的不归路。我们能不儆警吗？

七.结语：信是有情
  1.信爱同源（无情的人不能信） 我们很容易将「信」与「爱」分割，但圣经真理却告诉我们：信爱同源。林前13章说「爱」是「凡事相信」，来11章说摩西的「信」是「宁可和神的百姓同受苦害」。我们信甚么？我们信神就是爱；我们爱甚么？我们爱那可信的神。神因为可爱，所以可信；又因为可信，所以可爱。小孩子一定明白，信妈妈与爱妈妈，对他是不可能分割的。可悲的是我们竟然可以如此「人格分裂」：信基督为我们牺牲，却不爱祂！！！
  扫罗从未能真正「信」过神，因为他心中无「爱」。他以为人和神之间，只有买卖交易的关系，献祭不过是「贿赂」神，祈祷不过为求自保。他从未向神「交心」，也不信别人可以对他交心。他本来并非一无是处，但一旦权欲迷心，便丧失本性，以致于只爱自己，憎恨一切威胁到他的权力的人，包括神。信是有情，无情无义的人，根本不能信。所以不管他何等英雄，最终只有灭亡！ 弟兄姊妹，你「信」到今时今日，你对神到底曾否「交心」？
  2.十架与空坟──有你就够了 神的儿子来到人间，留下两个记号：一个是血迹斑斑的「S字J」，一个是见证基督已经复活的「空坟墓」。S字J，表示基督对我们的爱，已经铁证如山；空坟墓，表示基督复活的应许，一样全然可信。倘若你已经完全确信这两个记号的话，一生中的其它成败得失，全都不足挂齿。即使我今天便倒毙街头，神也完全没有对不起我。我怕的只是我死得太早，未及报答祂的厚恩！任何人宣讲所谓「基督教」而不及十架与空坟，你最好睬也不要睬他！
  弟兄姊妹，不要再将神当做「私人秘书」？祂是我们的主，我们的救主、生命的主。信心的真义，就是「将神当神」（Let God be God），而人最大的罪，就是没有将神当为神。扫罗肤浅堕落的「信仰」趋他灭亡，我们今天的「信仰」又是怎样光景？悔改不是一次性的，基督徒当不断悔改，重新转向神。主耶稣今天仍在宣告：

天国近了，你们应当悔改！