家谱中隐含的救恩 经文：创世记5，4：17-24

家谱中隐含的救恩

本站作者：蒙福雁羽

经文：创世记5，4：17-24

圣经被世人称为上帝之书，里面所蕴含的内容，实在是浩瀚无边的，值得神的儿女一生皓首穷经，靠着圣灵的带领进入无限的真理，越来越亲近无限的神。圣经里有许多种文学体裁，语言简洁，韵味无穷，但也的确有的章节，读起来实在是枯燥、乏味而单调。比如说，创世记中经常出现的家谱的记录，它们繁琐、密集，令人有一种被淹没在人名、数字当中的窒息感，如果没有圣灵的格外带领，我们可能读不出一丝的亮光。这是我们的神在有意考验祂儿女的虔诚之心吗？是要我们从中学习忍耐吗？其实不是的。假如我们愿意向神祈求，愿意安静在祂的脚前，就可以抚去它表面的繁缛与重复，看到隐藏在这看似平常的家谱之中属灵的意义。

上一回我们已经分享过了创世记4：17-24该隐的后代的内容。今天我们分享第5章的内容：亚当的后代。我们可以把这两个家谱对照着来作个比较。首先我们就奇妙地看到，作为亚当头生子的该隐，那个人类历史上的第一个杀人犯，是没有被列入亚当的家谱的。这表明，神启示摩西记录下来的家谱，是按着信仰上的意义被记录的，这两个家谱所记载的家族繁衍，一个代表的是罪恶与毁灭，一个却是蒙拣选得拯救。今天我们来看亚当的后代，再对比4章中该隐的后代，看一看这两个家谱中神要向我们透露的信息，求圣灵帮助我们。虽然这一章全是人名和数字，不太好读，但我们还是一起奉主耶稣的圣名读经（经文略）。

该隐的后代我们暂时不读了，分享的时候大家可以对比着看。这两个家谱是如何存留下来的呢？很可能是由挪亚写在泥版上，按着遗传说是埋藏在悉帕的地下。它的另一个副本可能被带进了方舟。这里记载的全部是挪亚时代大洪水之前的人，不是所有的人，是具有代表性的人。

第5章是紧接着第4章结尾处塞特的家谱的。1节说：“亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。”这是一种倒叙的方式，又一次追溯到神的创造、人类的起源。亚当是神按照自己的形像、样式造的。为什么神要如此重复这个事实呢？因为要和下面的内容作个对比。2-3节说：“并且造男造女。在他被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”我们刚刚复习，神按自己荣美的形像样式造了人，也就是亚当；现在我们看，塞特的形像样式是按照谁的形像样式生的？亚当认为塞特的形像样式和自己相似，而亚当是犯罪堕落的罪人，因此，亚当的后代不再有公义的神的形像与样式。为什么要强调这个呢？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。塞特是罪人之子，与该隐在生命的本质上原本没有什么区别，他们同样需要救主。而神却是信实的，祂必会按着祂的宣告和应许为人类成全救恩，祂必会将女人的后裔保守、延续下去，直到马太福音、路加福音中记载的家谱，那就是女人的后裔的家谱，是基督的家谱。

从第6节到整章的结束，都是塞特后代的家谱，这里的家谱虽然记载得较为详细，但是并不意味着塞特的每一代或每个人都记在上面。如果大家和马太、路加福音里的家谱对比一下的话，就会发现，有些记在基督家谱里的人在这里并没有出现。这一点对我们领受真理也许无关紧要，但是对那些在基督家谱上有疑问的人就很有用了。当我们明白情况原来是这样的，我们就可以相信，即使一段家谱不完全，也不会影响到圣经的无误性。比如说，在我老家的家谱里就没有我的名字，为什么没有呢？因为我是女孩，是不能入家谱的。但是，不入家谱，不等于我不存在，不入家谱也不等于我不是周家的后代。当然，我是入了魏家的家谱的，就好比他玛、路得入了基督的家谱一样。在魏家的家谱上，我不是周氏，而是有名有姓，何方人氏，生育一女记载得清清楚楚。当然，我们的名字更记载在主耶稣的生命册上了，是神家里的人了，这才是我们要时时思想并且感恩的事情。

在创世记4：17说：该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。在4：26说：塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那么，该隐和塞特的妻子从哪里来？我们从5：5看到，亚当活了九百三十岁。亚当从被造就是一个成年人，夏娃也是，在漫长的近千年的生涯里，神赐福他们生养众多，遍满地面，夏娃又是众生之母，他们生儿养女，是一个极大的家庭。因而，他们的下一代需要兄妹之间通婚。在出埃及时代之前，兄妹之间通婚是神许可的，不是乱伦罪，否则人类就该绝种了。就是亚伯拉罕的妻子撒拉也是他同父异母的妹子。直到利未记20：17详细记载了关于兄妹之间禁止通婚的诫命，到这个时候，如果兄妹间再通婚就属乱伦，直系血亲间的通奸也属乱伦。撒母耳记下记载了大卫的一个儿子暗嫩强奸了他同父异母的妹子他玛，这就是乱伦，引发了他玛的亲哥哥押沙龙的复仇，后来把暗嫩杀了。

塞特是代替、新苗、偿还的意思：神另赐给他父母一个儿子，代替了被杀的亚伯。从第5节到31节，我们八次读到相同的句式，就是：某某共活了多少岁就死了。5节说：亚当共活了九百三十岁就死了；8节说：塞特共活了九百一十二岁就死了；11节说：以挪士共活了九百零五岁就死了；14节说：该南共活了九百一十岁就死了；17节说：玛勒列共活了八百九十五岁就死了；20节说：雅列共活了九百六十二岁就死了；27节说：玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了；31节说：拉麦共活了七百七十七岁就死了。为什么这里要一再地重复他们共活了多少岁就死了呢？这是在告诉我们，亚当及其后代，无论在世上活多长，终归要死的；人生总在死亡阴影的笼罩之下。这死是犯罪必然的代价，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。死绝不是世人以为的人死如灯灭的状态，绝不是一了百了的状态，而是要有不同的归宿；灵魂归向哪里，才是我们活着时要确定的。

这里记下的人，亚当活了九百三十岁，塞特活了九百一十二岁，以挪士活了九百零五岁，该南活了九百一十岁，玛勒列活了八百九十五岁，雅列活了九百六十二岁，以诺活了三百六十五岁，玛土撒拉活了九百六十九岁，拉麦活了七百七十七岁。为什么当时我们的先祖活得那么长久？其实亚当与夏娃被造时是有永生的，因为他们犯罪堕落了，才失去了这永恒的福乐，被逐出了伊甸园。但是当时神所造的一切都是好的，还可以维持人的长寿。直到大洪水的审判之后，人类的寿数日渐减短。所以到了摩西时代，摩西说：“我们一生的年岁是七十岁，若是强壮可到八十岁……”（诗90：10）。当我们一再看到“就死了，就死了”的字样时，我们就知道，当初撒但引诱女人吃分别善恶树上的果子时说的“你们一定不会死”，是多么可怕的谎言。这里就是用“就死了”这个事实给了撒但以响亮的耳光。在这里面，玛土撒拉是活得最长久的一个，他名字的意思是：到他死的时候必有大事发生。事实上，他与亚当同在世上共有二百四十三年，与挪亚的儿子闪同在世上九十八年，是他将伊甸园与大洪水连接了起来。他死于大洪水临到的那一年。

塞特的名字是新苗、替代；以挪士的意思是软弱必死的人；该南的意思：得产业的人；玛勒列的意思是：蒙神称赞的；雅列的意思是：卑下、谦卑；以诺的意思是：学习、奉献；拉麦的意思是：健壮、有能力的；挪亚的意思是：安息、安居；而挪亚的三个儿子，闪的意思是：名声；含的意思是：满满；雅弗的意思是：扩张、美好。他们的名字里隐藏着什么属灵的奥秘吗？一会儿我们就会分享到。

现在来看以诺这个人。以诺共活了三百六十五岁，在记录的历代中是活在世上最短暂的一个。他给儿子起名叫玛土撒拉，因为他明白神的心意，知道神必要在他儿子死的时候对这个世界、对罪恶满盈的人类施行审判。他是凭着信心去做的。信心是什么？希伯来书11：1说：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。以诺与神同行，亦步亦趋，不敢落后也不敢超前，在长达三百年的时间里完全地顺服，一刻也不敢松懈。生儿养女也丝毫没有妨碍他与神同行，我们这些只有一个孩子或还没有孩子的人，却常常借口事务缠身，不来亲近神，没时间祷告或读经。以诺也是在提醒我们，若想养育敬虔的后代，自己必须在神面前是一个与神同行的人。人生不在长短，而在于一生为主而活。以诺就是一个为主而活的人，如希伯来书11：5-6所言：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”以诺是一个预表，他预表信徒中的得胜者，就是启示录14：4中那初熟的果子，可以免经将要到来的大灾难，并且不必尝到死味就与主永远地同在；当主再来之时，得胜的信徒若还活着，也必和以诺一样被主接到半空中与主相遇，不见死味，这也是帖撒罗尼迦前书4：17中主再来时那些肉身被提之人的影像。旧约中还有一个人是得享这等荣耀、不见死味被提的，那就是记载在列王纪下2章中的先知以利亚被提。

如果我们把从亚当到挪亚的三个儿子的名字，按照家谱的顺序排列下来，我们会看到一个奇妙的奥秘，那就是这个家谱中隐含的救恩的信息和光芒。从亚当到塞特、到以挪士、到该南、到玛勒列、到雅列、到以诺、到玛土撒拉、到拉麦、到挪亚、直到闪、含、雅弗，神在他们的名字里放进了福音的信息，那就是：

凡在亚当里的人都是属土的，都有着亚当的形像和样式，因着神的恩典，我们得以在基督里有了新生命，就可以认识到原有的生命是软弱必死的。我们要竭力追求基督，要得着基督作我们的产业，这是神所喜悦的，是蒙神称赞的，神就赐恩给这样谦卑的人，使我们开始学习认识祂，明白祂的心意，因而得知神必要审判这个世界，就在人死的时候要临到，故此应竭力多作主工，也在主里满得安息，并且结实累累，满得劳苦的果效。

何等奇妙莫测的神！祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念！

此时，我们不妨拿塞特的后代与该隐的后代作一个对比：

在该隐的后代中我们看到了许多事情的第一次出现：第一座城市是该隐造的，他妄图以自己的能力对抗上帝对他的审判，不肯顺服飘流在这地上；第一次一夫多妻，是拉麦行的，破坏了神圣的婚姻的盟约，使婚姻成了满足人欲望的所在；第一个牧场，游牧人的先祖；第一个音乐家，弹琴吹箫的乐师的先祖；第一个铁匠铜匠。土八该隐的妹妹拿玛，是拉麦的第二个妻子洗拉所生，有资料称，她乃是侍奉假神的庙妓之祖。该隐的后代相当具有创造性，也相当成功，但是我们也看到了，在疯狂追求世界所谓成功的同时，人的心灵是何等虚空，需要用许多外在的东西填充，却是填不满，当人的罪恶变本加厉的时候，物质文明的程度越高，犯罪的机率就越大，人类距离灭亡就越近。现在的时代就是这样了。挪亚大洪水的时代也是这样的。

看一看该隐的儿子以诺，他把名字放在该隐所造的城市上空，靠尘世的一点虚名妄图获得永恒和幸福，那是不可能的；再看塞特的后代以诺，他的喜乐与荣耀只在于与神同行，因而他得着了凌驾于死亡之上的荣耀，直接进入了天堂。再看该隐后裔中的拉麦，他开启了人类一夫多妻的恶劣先河，并且蛮横狂傲到了自以为神、自作主张的地步。再看塞特的后代、挪亚的父亲拉麦，他不仅臣服于神对亚当先祖的判决，在土地上劳作不止，并且为挪亚的降生而知足、感恩。他共活了七百七十七岁，我们知道，七这个数字在圣经中是一个完美的数字，从中我们看到了神的慈爱与祝福。

该隐的后代天赋异禀，他们心灵手巧，开创了牧、乐、工、妓四大行业，这些世俗的乃至堕落的行业使他们温饱、富足，锦衣玉食乃至纵情声色，但是神却未从这个罪恶的家族中享受过一只头生的肥羊献祭，从未聆听过一首赞美的颂歌，他们恣肆淫乐却忘记了神的存在与怜悯；再看塞特一族，虔诚与敬畏一开始就流淌在他们的血脉里。当塞特得了儿子后，因他知道软弱的人要信靠耶和华才能得救，所以，“那时候，人才求告耶和华的名。”就是从那时起，他们开始了对神的公开敬拜。

该隐的后代中也并非人人都完全败坏，塞特的子孙中也不是个个都出类拔萃。但是我们可以清楚地看到这两群人的差别，也让我们看到了，神是公义的，祂绝不会对罪视而不见，祂万不以有罪为无罪，也必定会惩罚人类的一切过犯罪孽；神也是怜悯的，虽然祂不偏待人，但是祂必喜悦、必看重凭着信心到祂面前的人。神更是信实的，祂一切的应许必定实现。

下一回我们将分享创世记第6章的内容，看看人类的罪恶如何招致了神的愤怒，要用大洪水来审判全地。有人曾经指着大洪水的经文，指责造我们的神绝情，来怀疑神全然的美善。但是，如果我们回想玛土撒拉的生命之路，为什么神要赐给他那样的高寿？是因为，他是“审判之子”，他死后必定洪水滔天，洗净、更新这个罪恶的世界，可是慈爱的神又不忍心看到祂的百姓被咆哮的洪水所毁灭，所以祂不断地延长玛土撒拉的寿命，期盼着罪恶中的人类能够在这期间悔改、回转，祂就赦免他们。神不愿一人沉沦，乃愿人人悔改得救。在结束今天的分享之时，让我们把满满的感恩献给我们在天上的父神。

【作家简介】：蒙福雁羽，基督徒作家，曾出版小说、散文、剧本、随笔等十余部。此外，她发表在海内外报刊杂志上的信仰文章，已汇集成书，书名为《守望》，已于近期出版。现为青岛新生命教会牧者、美国良友电台主持人、美国展望大学圣经文学硕士、华人基督徒文学艺术者协会会员。