撒下19:8下-15;19:40-43;20:1-2
支持大卫的军队打败押沙龙叛军了，也杀了那未经过先知膏立的王押沙龙了。可是出逃的大卫仍停留在玛哈念，还没有人请他回京城恢复王位。虽然以色列的长老们并没忘记大卫以前退敌的功劳和恩情，也知道国家需要领导，就是仍没动作去邀请大卫回宫复职。唯独以色列十二支派中的犹大支派，既没经过和其它支派商量，就迳自行动，浩浩荡荡地欢迎大卫回耶路撒冷复位。
本来全国请大卫回来作王的目标是一致的，那应该皆大欢喜地和光荣地办成这事，来个民族大团结才合情理。可是，这欢迎大卫复位的事，却产生了大动乱，以色列十个支派的领袖为此要和犹大支派划清界线，说以后不归大卫的领导。紧接着是示巴搞独立。动乱的形势比起押沙龙为害时候还大。最后流血收场。这事件初步结果是两个人丧了命。那位负责带兵平乱的候任元帅亚玛撒死在老元帅约押的手里，那号召以色列人叛乱的示巴也人头落地(撒下20：9-22)。
除掉了军头，十二支派的之间的矛盾表面平息了，但这个支派分裂伤口，为患以色列民族以后三百多年。到了大卫的孙子罗波安作王掌权，就再也镇不住了。国家分裂成为南北两国：十支派组成北国，犹大和西缅两支派融合的南国。
虽然内乱平息，但大卫的领导日子也不好过。他的身边有位叫他难受的部下约押。这位高权重约押敢公开违背他的命令，取了他儿子押沙龙的性命。还骂过他，以下犯上地倒过来命令他到军队面前安抚军心。大卫再气也拿他没办法。大卫想要立亚玛撒代替他作元帅，结果连亚玛撒也被约押杀了。约押还照样得到群众支持当元帅(20：23)。大卫除不掉约押，在余下作王的日子，约押就成了他的眼中刺，一直到大卫死的日子。
以色列十支派和犹大支派本是同根生的民族，又都说自己是神的子民的，为什么为了拥立大卫复位会生嫌隙，以后还常彼此兵戎相见不断斗争?
圣经的记录者将这次动乱事件的前因后果交代很仔细。对我们这些属神的子民，他们的作风恐怕正是我们的写照，值得我们警惕留心。
分裂动乱的起源不会只是因为示巴一人的。中国人的历史都习惯了将历史的功过归与少数几个人，像晚清的时候，所有的腐败就归咎于慈禧，李鸿章，文革又归罪给四人帮。其实民族的分裂动乱，和领导班子的作风有关系，也和民族素质有关系。民族素质(民族性)可以是动乱分裂的温床，领导人的手段则起促进的作用，但也可以起消解的作用。像示巴之类带动分裂的，那只是星星之火而已。没有惹火的干草，气候不干燥，又有人随时作好灭火准备，再多的火星也引不起大火的。从以色列支派为大卫复位的言行里可以读到他们民族素质的问题。
留心引起分裂的民族素质
第一，内外有别，搞小圈子。
以色列十支派的问题：“我们弟兄犹太人为什么暗暗送王，和王的家眷，并跟随王的人过约但河?”
犹太支派的人对以色列支派的问题回应：“因为王与我们是亲属。”(参19：41-42)
这样的回应就出了问题。以色列其他支派称犹太人是我们的弟兄，犹太人称王与我们是亲属。以色列支派的人更火了，回应说：“按支派我们与王有十分的情份”(43)。
于是你们的、和我们的就分别出来了。其实他们大家都是雅各的子孙，都应该互相称对方我们的兄弟。但这当中再要有比我们兄弟更亲的，要分别出内和外，就分化了兄弟合一的心了。这事情大卫有难以推卸的责任。他们民族性里本就有内外的分别，加上大卫作领导的，也在利用这个挑动人，分别用“我们”、“你们”的手段去收买犹太人，好叫他们出面迎接自己回国复位。看大卫透过人传话收买犹太支派人心所说：
“你们为什么落在他们的后头呢?你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人的后头请王回来呢?”(19：11-12)
他带头叫以色列的支派作“他们”，犹太人支派就是“我们”，内外关系就凸现了。
我们的民族性同样像他们。常是内外有别。我们看在海外的中国人社团就最明显，“广东台山乡亲联谊会”、“福州同乡会”、“黄氏宗亲会”。台湾社会又会分别出“我们台湾人”，“你们外省人”。连信了主的在教会里也会说“我们香港的”“你们大陆的”“他们台湾的”。从上海来的又说“我们上海的”、“你们北京的”。
内外有别就意味着会产生小圈子，小圈子会造成特权圈子。也意味会有排斥、轻慢不属于自己圈子的。
教会的观念，应该是都是主的身体。不管是台湾来的、香港来的、国内来的，只要你信了主，你就是主的身体。都该只有我们。不应该再分我们、你们的。
第二，爱面子。
以色列支派看到王回来就职，那本来是他们原先在商议的事，只不过他们一直拖拉，议而不决，没有行动，但为什么犹太人弟兄作了，他们就要来问大卫王要个公道?
主要原因恐怕是那句“你们为何藐视我们，请王回来，不和我们商量呢?”(19：43)那是人的自尊心问题。人很看重自己是不是受人的重视。我们会说“这么重要的事，怎么不来先和我们商量?”先和我们商量是对我们的尊重，这比地球转动不转动更重要。
我们都爱看重别人的尊重。孩子从小就已经要人看重，“你怎么可以没问我的同意，就摸我的玩具。”越是年长了越要人看重，有了些社会地位的、有了高职位的，更加要人看重自己。自己的工作表现是不是让别人满意那可不重要，重要的是，人有没有问你的意见。
以色列人应该为社会里有人支持儿子杀爸爸生气才对。应该为了自己做工作长期拖延，又总爱议论没有行动，怕负责任推卸责任而生气才对。但他们不为那些生气，倒只是为了弟兄支派作了他们原先计划作但拖拉着没去作的事生气。
面子啊!尊严啊!何其的重要!国家团结都在你以下，教会合一见证也可以搁一边。自己要负上些什么责任也不检讨，只要“我”受别人的尊重。
教会也常受这样的伤害。有ZR学的老师，因为临时有特别的讲员请来了，牧师将整个ZR学取消，来不及事前通知他，他就觉得被藐视，为了那事，还离开了那教会。当牧师的是可以作得更周详点，是该提早通知的，但有时候也有遗忘的时候。何必把人家的尊重看得那么要紧呢?要是有弟兄姐妹开了一个会，作了一个决定，没有你在场，可能是没有通知你，可能是忘记通知了，可能是像你说的他们是故意的。那又怎么样呢?只要教会得着益处，弟兄姐妹得了好处，基督的名字受人尊重，不就得了吗。
第三，讲人情不讲究原则。
大卫是公认的先知撒母耳膏立了给犹太人作王的，谁废掉大卫的呢?是大卫自己逃离的!那他们找谁来作王呢?押沙龙。为什么要立押沙龙呢?膏立他的是谁的心意?谁给他膏立?是谁拣选他?他的品格合适不合适?他的恩赐是什么?这些立王的大是大非的原则问题，以色列人膏押沙龙时候有没有考虑?律法上说“你总要立耶和华你神所拣选的人为王。”(申18：15)
神给了以色列人律法，可是他们不遵行。
我们爱按人情办事，也按方便办事。我们的社会风气爱攀交情，有了交情好办事。你和某医生某医院有交情，看病轮候也特快，你和某公安领导有交情，拿护照出国就超快超容易。我们办事不讲究原则、法律、章程，可嘴巴坚持。我不喜欢那人，不愿为他办事，为了保自身利益的时候，就说坚持原则。我喜欢那个人，为他作些违背公平原则的事甚至是违法的事，我们就说是爱心。我们又常用法律章程套在别人身上，说别人没有原则不守法，自己却从心底希望有特权、免掉法律的限制。
第四，爱自夸。
当以色列人问“为什么暗暗送王和王的家属过约但河?”犹太人的回答里说，“你们为什么发怒呢?我们吃了王什么?王赏赐了我们什么?”意思是我们是白干的，义务的，没有受过王的赏赐。我们仁至义尽了，还要你说三道四?犹太支派在自夸!以为没有吃王什么利益就可以藐视别人。以色列人提出他们的看法说他们藐视，那是说出心地话了。自夸的犹太支派不知谦虚退让，反倒自大到底。“但犹大人的话比以色列人的话更硬。”(19：43下)
我们今日社会的特色：讲话要能砍(够尖锐)，态度要够硬(不能吃亏)。无理辩三分，认错对方先!
我们也发现这样的作风竟然也在教会里。弟兄姐妹之间的作法可能不合自己的理想，我们的讲话也会很绝的。说他们把事情搞的“乱七八糟”，“一塌糊涂”，还给对方定罪说“假冒为善”，“自私自利”，等等。
犹大人和以色列人之间，根本就不是为了什么真理的事情争执，只不过因为有气。一方气对方，质问为什么;另一方气对方：不和自己商量等于藐视。本来事情是可以排解的，不应该化成民族分裂那么大的事的，就只为了一口气。那是多愚昧的事情。
这样的愚昧还是不断的重演。家里如此，工作单位如此，国家如此，国与国之间也如此，连基督教会也有如此。没有人愿意先说：“我的理解会有盲点，请你说说你的见解，看我怎么修正。”“我觉得你的计划好的部份是什么，不好的地方有可能是这样的……”，“对不起，我的话太重了，让你受到伤害，请你原谅。”
我们最爱说的是“我多为别人着想”，“我受了多少委曲”。我们会为自己解释说：“我们不给他们颜色瞧瞧，他还不知道他的问题呢!”有那么一天，真是自己的作风和计划把事情弄糟了，我们都没几个人肯光明磊落地说，“是我的错。”“我的想法作法有失误。”
我们今日看到有教会吵架分裂，没几个是因为捍卫圣经真理，都是为了讲话言语态度上的自夸，强硬不认错造成的。
论到教会工作的做法，可以是千变万化的，怎么做都没有一定绝对的，怎么做都有可能是神的心意，也可能不是。神的心意是什么?是“凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此互相联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”(以弗所书4：2-3)
要是我们心里想着，“我们本来就是义务的，白干的，我们要怎么做就怎么做，要你来说三道四!”那就是我们的骄傲自夸，是我们血液里存着的劣根罪性。我们要是这样在教会服事，作带领工作，教会就容易出裂痕了。
领导作风要三公
国家的团结要有三公：公义，公平，公开。属神子民的团体更要有这样三公。负责领导的肢体可以领导全教会团结，平息纷争，也可以搞成大分裂，取决于作领导的是否执行三公。导致分裂和领导者的作风有关。
公义是要赏善罚恶。善恶的定义都要清楚，不能说都是相对的。善就是善，恶就是恶。也不能对谁作恶犯罪就不追究，说“要考虑政治形势”。
大卫在那次处理回归的事上，偏偏犯了三不公。大卫的儿子起来叛乱要杀父亲，那是违背了律法的死罪。可大卫却吩咐他的手下，要留住那“少年人”的生命。打仗消息传回来了，他不是问军队是否平安，只是问要杀自己的那儿子“平安不平安”。他知道了押沙龙死的消息，也不管军队心情如何，只管自己狂哭，让帮他打仗的以色列人像打败仗那样躲回家，因为大卫为自己的儿子忧愁难过到不能自禁。
他的不公义，使帮他出生入死的约押对他更有看法。约押骂大卫“你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明不以将帅为念。”(撒下19：6)
国家不赏善罚恶，就会越来越多恶人。早晚不是内战，就是招来别的民族侵略。教会也会如此，既要有慈爱，也要有公义。那些违背了圣经作了恶事的肢体，教会知道了就要执行纪律。教会知道有信徒与人同居，或有第三者介入婚姻，虽然社会认为这是合法的，是他们私人的事情，但教会却不能不管不问。教会不管不问，以后就有更多的肢体被绊跌。教会失掉她的圣洁特征就不会有神同在，就不会有力量作主的见证。
大卫处理复位的事不公平。他是以色列的王，要复位，要搞游行，应该是全国的活动，不该只是犹大一个支派。然而，他为了拉拢犹大人，就用了过分讨好的言语，说“你们是我的骨肉，是我的弟兄。”又暗示以色列是别人。“你们为什么落在他们后头呢?……为什么在人后头请王回来呢?”他为了拉拢一派，就用了分化的言语，挑起他们内外有别的私心。他的手法叫以色列其他支派觉得不公平，犹大人也觉得不公平，但那是犹大人特喜欢被偏重的不公平，因为这让他们显得有了特殊关系。你看他们马上就接大卫回国了!
教会的工作，也要注意公平。借给谁使用礼拜堂的设施，都是一样的，只要符合教会共同定立的资格，不管是谁，都是弟兄姐妹，不是因为你与我的交情。你晚了还你借的书，图书馆要罚你的款，要一视同仁。
大卫作事不公开。大卫回到耶路撒冷，被以色列的长老说：“我们的弟兄为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约但河呢?”他们的问题，大卫一句话也没法自辩。因为他实在做了些不能告人的暗事。神的家里不应该有暗暗做的事，要做就做每个人都能知道的事。
有哪些事需要暗暗地做?应该是赒济别人，帮助别人的事、祷告禁食的事。那些事都要暗暗地作。但是牵涉到大众利益的事，就不能暗暗的。要是不能让事情公开，那最好干脆就不做。像买教堂的事，要向全教会公开整个买卖过程。像我们要修改教会的行政结构，也要完全公开，不能小圈子说了算。
仰望基督改变
以色列民族和我们民族性格作风很像。如何能改变那些坏作风、残性格?
大卫信神，但他不是神。他虽然想按神的心意领导老百姓过敬畏神的生活，但他也有不按神心意生活的时候。他连自己的老我个性都改不了，老百姓如何能改。我们信徒的老我个性作风还有什么盼望?
有盼望的!大卫的盼望是我们今日体会到的。大卫当时只能盼望，那盼望还没有实践。到他老年的时候，神的灵感动他说话。他讲了将来要发生的事情。
“以色列的神，以色列的磐石，晓谕我说，那以公义治理人民，敬畏神执掌权柄、祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在神面前并非如此，神却与我立永远的约。”(撒下23：3-5)
大卫预言将来发生的事是有一位远胜于大卫的领导要来。
祂是真正以公义领导的。祂爱的必定管教。那些恨祂的最后都如烟消去。祂的领导光明得很，像日出的晨光，无云的清晨，没有任何的黑箱作业。是就是，不是就是不是。我们今日看到只有耶稣基督，从大卫家的后代出来的耶稣基督，才有真正的公义。
祂叫地上长出新的生命。这些像嫩草的生命，以神的爱爱人。又有爱慕神话语的心。这些人和他们原有的民族性格不一样。他们不自夸，乃是谦卑听从祂的呼召，甘心背起自己的S字J跟随神。他们“凡事谦虚，温柔，忍耐，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”有祂新生命的人都会知道如何避免教会的分裂，他们在哪里，也会叫哪里的人有和平。
有人说：“教会不是你想像那么美，教会还有分裂。”我们怎会和怎能不承认这样的事实呢?但任何真正属主的教会，有主生命的人，都会在经过主的管教之后成长。我们相信基督会洁净祂的教会，改造对付不合祂心意的。你这属神的人只管安静，看见有什么不公平的，就留心听，听神对你说什么话。别效仿示巴，和那些起哄的以色列人。看到有人像示巴，劝你离开教会，你不要听。你只管爱你的教会，因为那是基督的身体。你只管相信基督，相信祂正在管理教会，不要自己凭血气行事。
我们没必要为成长中的教会一些不成熟的表现而灰心。你知道神的旨意，要保守圣灵所赐合而为一的心是多么的地重要。不管什么形式的教会，只要不作败坏人心的事，不违背圣经的道理，只要高举主的名合而为一，都值得我们放下自己的意见，去继续服事。
你会发现教会里的中国人的性格在变。我们都像大卫所说的地上的嫩草。那是因为以公义治理人民的基督，就在我们里面正成就祂改造的工作。
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