诗篇大都是含有颂赞神的内容，但是，这篇诗的与众不同之处就在于，它只有颂赞的内容，而没有祈求的内容。所以，这篇诗读上去的感觉很好，没有一点沉重之感，是圣徒们都最为喜爱的一篇诗，甚至其中把一些经节加上谱，常常在崇拜时吟唱。我想，现实中我们若有大卫这样的祷告，不仅令人喜爱，也必能令神喜爱。因为称颂本身就是表达我们向神的信心的最好的一种方式，人非有信就不能得神的喜悦。
一.不可忘记他的恩惠：103：1-5
【诗103:1-5】我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂他的圣名。2我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。3他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。4他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。5他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。
1.你要称颂：1-2上
这篇诗的开头与结尾都是用了同样的一句话“我的心哪，你要称颂耶和华”，好像开门和关门，讲出了本篇诗所要表达的中心主题，就是要我们称颂神。我们若观察一下身边弟兄姊妹的实际祷告内容，就能发现多是为自己的需要祈求神，一开口就是‘主啊，给我这个;主啊，给我那个’，很少是想到称颂神的。为什么会这样呢?这是因为肉体的生命特点就是以自我为中心的。为自己求，是不用教的，人活在世上，谁也不能没有需要，工作、学习、健康、财富、人际……总是有各种各样的需要。只要自己觉得有需要，就会自然而然的向神求。但是，常常却忘记了神的恩惠，欲望是无止境的，永远也满足不了，于是祷告的内容就成了总是祈求，却想不到向神称颂，满足主心。所以，雅比斯的祷告不用教，把那些属肉体的基督徒的祷告录音下来，就发现人人都是雅比斯的祷告。雅比斯祷告的特点就是以自我为中心的，祷告中满了“我、我、我”，都是为要满足自己肉身的需要。“求神赐福与‘我’”、“扩张‘我’的境界”、“保佑‘我’不遭患难”、“让‘我’不受艰苦”，只是神应允垂听了他所求的而已。神垂听，不代表就可以成为基督徒祷告的模范，罗得求神让他逃到锁珥，神还垂听了呢，难道也是我们效法的榜样吗?雅比斯的祷告被成功神学人士敬奉为祷告的模范。真正应该做为我们祷告榜样的范本，那是主耶稣教导我们的祷告，也就是我们常说的主祷文。稍一对比，大家都能发现，主耶稣教导我们的祷告刚好与雅比斯相反，雅比斯的祷告都是“我、我、我”，为满足自己的欲望求。而主耶稣的祷告都是“你、你、你”，“愿人都尊‘你’的名为圣”、“愿‘你’的国降临”、“愿‘你’的旨意行在地上，如同行在天上”，这是一个以神为中心的祷告，是为要满足主的心。主祷文教导的非常平衡，并不是完全不让我们为自己祷告，“我们日用的饮食，今日赐给我们”，这就是让我们为自己的需要祷告，只是要分清孰重孰轻、孰先孰后。
有一个小喻道故事讲到，神从天上差两个天使到地上来，把基督徒的祷告带到神那里去。一个天使专门负责用袋子装基督徒的祈求;另一个天使的袋子专门装基督徒的称颂。到了晚上，两个天使准备把祷告带到天上的时候。收祈求的天使，发现自己的袋子又鼓又重，都快要撑破了。而收称谢的天使，袋子瘪瘪的，仅有三五个感谢。这个故事就是讽刺基督徒祷告的现状，只想到不住的为自己的需要祈求，而想不到为得到的恩惠称颂神。这篇诗是大卫的诗，通篇没有一句祈求，全部都是颂赞，难道大卫现在没有需要吗?不是的。人每天生活在世界上，不会没有需要。只是大卫知道称颂比祈求更重要。在很多基督徒的观念里，都是颂赞神不重要，为自己祈求才最重要，这种观念一定要改变。不能再继续活在“以自己为中心”的那种老旧人的光景里，要学会让神成为我们生活的中心，过尊荣神的新生活。
这处经文不但告诉我们要称颂神，还告诉我们是“我的心哪”，你要称颂耶和华。“凡在我里面的”，也要称颂他的圣名。这是提醒我们称颂神必须用心灵与真实。不错，称颂神当然离不开口，所以，我们要用口称颂神。但是，我们的称颂必须是心口合一的，所以我们更需要用心称颂神。用口称颂，是能被他人看见与听见的，而用心称颂，是唯有神才能鉴察的，所以，人在称颂神时往往更注重的是外面的。如果称颂神时只注重外面的辞汇的丰富、声音的动听、表情的逼真，而忽略了“我的心呢、凡在我里面的”同步跟进，那么颂赞就成了一种机械式的仪文，甚至是一种虚假的表演了。好像路加福音十八章中的那位法利赛人的祷告，他一开口第一句话就是在称谢神：“神啊!我感谢你……”，其实他并不是真的要称谢神，他只是仿照了他们祷告的传统，把信仰作为一种表演，故意要得人的称赞，他的心并没有真的要称谢神，因为从主耶稣对他们的评判里，我们知道这些假冒伪善的人连得救还成问题呢。今天，某些基督教的团体，给外人留下的印象是他们最会称颂神了，他们每次聚会都把称颂神作为重头戏，又蹦又跳，又喊又叫，时而战抖，时而倒地。从表面现象上看，他们称颂神的场面可谓是如痴如醉，给人以一种生命很好的表象。其实，若真正知道他们为什么这样“称颂”时，就让人啼笑皆非了。他们在教导中会反复的鼓吹赞美给你自己带来的好处,时不时地就会如此说“赞美最重要、赞美是永远的事奉”、“赞美可以治病”、“赞美可以驱鬼”、“赞美能让你事事顺利”、“赞美能让你年轻漂亮”、“赞美能让你圣灵充满”、“赞美能让你孩子听话”……。所以，很多人为了给自己治病，为了让自己年轻漂亮，为了让魔鬼别再来骚扰自己等等，那就多多赞美神吧。赞美神的原因，原本是因为神本身就配得赞美，我们只是将神所当得的荣耀归给他，并没有其它的目的，只有这样才能是从心里发出来的真实的赞美。可是，一些人却把赞美变成了用来满足自己私欲的一种手段了。表面上看，不都是用口发出赞美的神话了吗?但是，从本质上看，却有着天壤之别，一种是自欺的赞美，一种是真实的赞美。称颂神，不是用来为自己谋利的工具;也不是有口无心，整日挂在嘴边的口头禅。而是因着对神认识、对神信任由心而发的赞美。一个真正认识神的人，无论何境遇，就算神许可他生重病，遭遇很大的痛苦，事事都不顺利，他仍要称颂神。正像约伯在遭遇一系列重大灾祸打击时，仍然向神发出称颂：“【伯1:21】赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”。
2.不可忘恩：
差不多人人都有个坏毛病：别人给我们的好处，转脸就忘了;别人得罪过我们，怎么也忘不掉。也就是说，人都是非常容易忘恩的，以色列人对神也是常常忘恩负义。因为忘恩是堕落人性共同的特点，所以，我们应该特别要防备它。得人的恩典，我们不可忘记，得神的恩典，我们更不可忘记。圣经中记载下来的忘恩负义的人也有很多。扫罗就是一位忘恩的人，曾经非利士人围困以色列，骂阵四十日也无人敢迎战，城门不敢开，生产生活全都受影响。扫罗是君王，理应有更大的责任，他急得像热锅上的蚂蚁，甚至开出了‘谁打赢歌利亚，就把女儿嫁给他’的奖励条件，但是，仍然无人敢应战。因为歌利亚太强大了，谁上都等于是去送死。后来，还是放羊娃大卫杀死了歌利亚，扭转了战况，大卫无论是对国家、对扫罗都是有功劳的。扫罗一开始也是喜欢大卫的，但是，自从百姓极力地称赞大卫，还拿扫罗和大卫相比，衬托出大卫的优秀之后。扫罗就忘记大卫的恩典，开始嫉恨大卫，并且想方设法要杀死大卫。不仅如此，后来扫罗被鬼附了，大卫以德报怨，不记前仇，两次来扫罗处为他驱鬼。每次都是大卫刚刚把扫罗身上的鬼赶走，扫罗刚一恢复正常，就立刻忘恩，举枪刺向大卫，若不是神的保守，大卫肯定就被他刺死了。扫罗恩将仇报，神就要追讨扫罗的罪，让他最后的结局很惨，被非利士人重伤，自杀而死;大卫以德报怨，神就赐福大卫，并且赐福大卫的家族灯光永远不灭。
大卫的生命确实非常好，别人伤害大卫，大卫不计较。别人对大卫有恩，大卫不忘记。大卫在逃避他儿子押沙龙期间，躲避在约旦河外。在那段日子里，大卫与跟随之人的生活全靠当地的几个人供给，其中有一位叫做巴西莱。他们常常带着被子，褥子，锅、碗、瓢、盆各种器具，小麦、大麦、蜂蜜、奶油各种粮食，和牲畜供给大卫和跟随他的人吃。一直供给到押沙龙被约押刺死，大卫重新回耶路撒冷作王。当大卫要回宫时，他没有忘记巴西莱的恩典，特别把他找过来。大卫对巴西莱说：“你跟我同宫，我要在耶路撒冷那里养你的老”。但是，这位巴西莱帮助大卫，不是为了有朝一日，能从大卫身上得到回报。他完全是出于爱神的心，不图回报的付出，这种付出的心态正是神所喜悦的。当大卫提出要接巴西莱进宫，奉养他的老。巴西莱听后，对大卫说：“我现在都八十岁了，在世已经没有多少日子了，给我美味，我也尝不出好坏了，让我听唱歌、看舞蹈，耳背眼花也分不出好歹了，这把年纪只能给你添累赘，我就不去了”。大卫很想报恩，但是巴西莱又不图回报。最后，巴西莱出了个折中的主意，让大卫把他的儿子金罕带去，给大卫做仆人，并且嘱咐大卫可以随意待他，意思是，不要因着巴西莱对大卫有恩，大卫就对金罕搞特殊化。虽然圣经后来没有再记载金罕的事情，但是，我们根据大卫一贯的生命表现，和大卫对巴西莱最后说得那句话“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就”。我们有理由相信，大卫一定会对金罕非常好，如同手足兄弟一般相爱。因为大卫是一位连仇敌都能去爱的人，他更知道不能忘恩。
忘恩的人，在圣经中还有很多。罗得也是一个忘恩的人，旷野走天路的百姓也是忘恩的人，耶稣时代的犹太人也是忘恩的人，他们的结局都不好。人的特点就是容易忘恩，所以，这篇诗提醒我们“不可忘记神的一切的恩惠”。保罗一生忠心侍奉神，他无论付出了多少，从不自夸。总是觉得自己做得不够，觉得自己不配服事，一切都是主的抬举。保罗不忘记主的恩典，他知道自己当初是怎样的BP基督徒，神不但没有降罚与他，反而向他显现，拣选他作基督的使徒。所以，保罗一直心存感恩，并以感恩的心服事神。【林前15:10】然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他知道，一切侍奉的能力也是从神而来。【罗15:17-19】所以论到神的事我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提。只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。
接下来，本诗篇又具体的教导我们不要忘记神的哪些恩惠。
1)赦免罪孽：3上
【103：3上】他赦免你的一切罪孽……
赦免罪孽排在了第一，确实也是最重要的恩典。如果没有这个恩典，即使给你金山银山，也是个空。因为若没有生命，就什么东西也不是你的了。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?生命就像是数学里的“1”，如果没有这个“1”，就算给你再多世界上的财富，不够都是后面的“0”，再多的“0”还是零，只有有了“1”，这些“0”才有了意义。福音书里那位无知的财主就是0很多，却没有1的人，最后，突然在一个夜间他离开世界了，他所积攒的要归给谁呢。亚伯拉罕也是一位财主，只是他是一位前面有1的财主，他也会离开世界，但是，离开世界之后，亚伯拉罕在天上的产业也是大的。
赦免罪恶是最大的恩典，是其他一切恩典的基础。但是，在许多基督徒的观念里，却不认为赦免罪恶的最大的恩典，反而认为如果神给我们一些今生的好处，才是我们最在乎的恩典。我们常常忘记为罪得赦免而感恩，甚至完全忽略了这么大的恩典。如果我们为某件事情祷告，“让孩子成绩提升些”“让生意多赚点钱”“让家人的病痊愈”……，神垂听了，原本成绩平平的孩子，祷告后一下子很神奇的考了年级第一;原本不太景气的生意，祷告后突然顾客爆棚，财源滚滚而来;疾病祷告后神奇的不药而愈，我们感恩还是比较容易的。其实，这些属地的好处都是很小的恩典，真正最宝贵的恩典都是今天看不见的。因为我们今天看不见属灵恩典的益处，所以，我们常常就不觉得它有多么的宝贵了，甚至连想象都想象不来，只能通过换位思想，才能稍微的体会一点点。
有一次，有一群文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来到耶稣面前。他们对耶稣说，：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。按照摩西的律法，应该把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢”?他们说这话，是试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣故意没有理会他们，弯着腰用指头不断地在地上画字。他们以为把耶稣难住了，更加的得意洋洋，大呼小叫，不住地质问耶稣。就在他们狂妄与嚣张的态度高涨到无以复加之时，耶稣站起身来，平静的对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。这句话带着扎心能力如一束强光，直射进他们的心里，房间里瞬间安静了下来。每个人都看到了自己也是罪人：有的人想到自己也犯过奸淫的罪，只是没有被现场捉到而已;有的人想到自己虽然没有在行为上犯奸淫的罪，但是，思想里常常也想犯，只是不敢或没有机会实施罢了;有的人想到，自己虽然没犯奸淫的罪，但是，犯了其他的罪。就这样，一屋子的人从老到少一个一个地都出去了。只剩下无罪的耶稣与将被定罪的妇人仍在屋里。我想，自从被捉到后，这个妇女的心里是非常恐惧的，因为按照摩西律法，这是死罪，而且会极其痛苦的被石头砸死。这位妇女自己也没有想到，最后等来的不是被冰冷坚硬的石头砸过来，而是主耶稣温暖柔和的话语，耶稣说：“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”。此时，这位妇女没有受到犯罪该受的刑罚，而是罪得赦免，她的心里是何等的快乐、何等的感恩呢。
我们原本也都是该死的罪人，主耶稣现在也对我们每个人说：“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”。对我们来说，罪很容易罪就得到赦免了，我们什么也没有做，是白白的得到了赦免。但是，对主耶稣来说，却是付上了极大的代价。是主耶稣用他的生命作为挽回祭拯救了我们，他不但赦免我们过去犯过的所有的罪，并且应许我们，也会永远赦免我们未来的罪。所以，我们也不要忘记神的恩惠，不可轻看神儿子的宝血，行事为人要与蒙召的恩相称，过感恩荣神的生活。
2)医治疾病:3下
【诗103:3下】医治你的一切疾病。
这里的‘医治你的一切疾病’，到底指的是哪方面的疾病呢?是肉身的?还是灵性的?一些传道人在解释时，都是把重点放在灵性的疾病方面。因为他们根据观察，觉得神并没有医治基督徒的一切疾病，很多基督徒还是生病的呀。再加上成功神学的人士，他们的信仰核心全都是放在肉身的好处方面。于是，造成我们有些传道人在这一问题上矫枉过正了，他们在强调基督徒应该追求天上的福分的时候，不知不觉地把天上的福分与地上的福分对立起来了。认为上帝要使一个人得到天上的福气，就会尽力夺取他们地上的福气。实际上这两者不是对立的，只是要分清主次。确实有的时候神为了熬炼一个人的信心，或者让一个人的属灵品格在某方面接受造就时，会夺取一个人地上的好处。但是，并不会总是这样让我们遇到危险、灾祸。神既会赐给我们天上的福分，也会赐给我们地上的福分。
再说，灵性的疾病得没得到医治，并不是象肉身疾病得没得医治那么明显，因此也很难说忘记或不忘记神医治灵性疾病的恩惠。所以，这句圣经主要讲的是，让我们不要忘记神医治我们一切肉身的疾病的恩惠。我们都知道，人吃五谷杂粮，没有不生病了。人的一生中，也就是小孩子的时候还好过一点，生病的程度较轻，也容易痊愈。随着年龄的增长，疾病也是跟着一起增长。差不多到了中年，就出现很多器官出问题了，满口的牙不是这颗裂了，就是那颗空了;肠胃总是不舒服，民间有‘十人九胃’的说法;血糖也高了;肝脏包上脂肪了……。五六十岁就开始出现很多慢性病，无法治愈，长期靠药物维持，然后差不多就开始陆续离世了。一生似乎就是与疾病做伴的。但是，基督徒相信同样生病，世人是随机的，他们若不该生病，主也不会因为他们不信神，就天天让他们生病，他们若生病了，神也没有义务插手医治他们。而我们是有神保守的，如果神不许可，什么病也不会发生在我们身上。如果许可我们生病了，我们无论生什么病，都不用担心，因为一切都掌握在主的手里，什么时候生病，什么时候痊愈，主都会安排好的。
主耶稣基督所成全的救恩，彻底解决了由罪所带来的一切后果。当然最主要的是解决了由罪带来的死的问题，【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。罪不仅带来了死亡，附带着也带来了疾病。但是，罪与疾病的关系我们一定要弄得清清楚楚，不然我们就会被异端邪说欺骗。罪确实是带来了疾病，这话没错。但是，这话是因为罪破坏了上帝原本创造世界的美好和谐关系，使活在堕落世界中的人和各种生物都有可能会生病了。但是，我们绝不要因此认为，‘具体到一个人身上的疾病，就一定是由这个人犯罪引起的’这样的结论。也就是说，比如保罗、提摩太生病，不一定是因为他们本人犯罪导致的，而是因为罪给所有生存在世界上的人带来了疾病，神也许可发生在他们身上了。在耶稣基督的救赎里，担当了所有由罪而来的后果，主要是灵魂的救恩，也包括担当我们一切的疾病。但是，这不是说，基督徒就不会生病了。因为神有绝对至高无上的主权，照着他的意旨可以主动的做任何的安排。灵恩派的人士认为，既然耶稣的鞭伤使我们得医治，那么，我们只要凭信心宣告宣告，病就一定会好。因此他们很多人强调基督徒是不需要看医生、吃药的。他们还认为，只要我们不犯罪，就一定不会生病。这些观点都是错误的。我前面已经说了，病是从罪来的，但是，并不是具体到个人身上，他的病就是一定是由他的罪带来的，可能是，也可能不是。基哈西的病是他犯罪带来的，约伯的病就不是由他的罪带来的。神的儿女生病，有很大一部分的病是由于我们生活在这个世界上，按照神创造时定下的自然界的科学规律，神也根据情况许可发生在我们身上了。比如父母某些遗传疾病，他们的孩子可能一生下来，也就有了某些疾病。或者某些人的工作环境被严重污染了，那么，他们就有可能得硅肺病或患癌。吃了馊饭会拉肚子，受凉了就会感冒，酒后驾车会撞伤自己或撞伤他人等等。
我们有了病，也不用担心，因为神能医治我们的一切的疾病，在很多神的儿女身上，都有被神医治的经历。神能医治我们一切的疾病，无论大病还是小病，但是，往往只有那些令医生都束手无策，或已经判了死刑的大病得到医治，才会给我们留下深刻的印象。圣经中有像撒拉这样几乎是终生不育患者被神医治的，也有从头顶到脚掌全都患病的约伯被神医治的，还有长大麻风的乃幔被神医治，还有福音书里记载下来许许多多各种疾病被主医治的，还有使徒行传里，神借着使徒医治了一些病人。我们觉得这都是圣经中记载的，离我们好像比较远。见证书上记载的，我们又觉得不知道是否含水分。我们自己本教会发生的这些，很多人应该都知道。K姊妹，胃癌晚期，已经到了不再治疗，等死的地步。她也是因此信了主，主医治了她，肿瘤全消，到现在已经二十多年了，我们看到现在她比很多老人活的还健康。还有，X弟兄，修选煤厂的那个煤仓时摔伤了腰椎，全国很多大医院都去看过，无法恢复了。后来也就不再治了，只能每天靠坐在轮椅上行动。瘫痪了十几年，在一次祷告会中，突然当着众人的面跳下来自己行走了，从那次以后，他的瘫痪就完全好了，直到几年前去世。仅仅咱们教会这些重大疾病得医治的例子，就可以够写一本厚厚的书了。上帝昨日今日直到永远，都没有改变。只是蒙神恩惠，疾病得到医治的人，不可忘记他的恩惠。人是很容易忘恩的，有些弟兄姊妹得到医治之后，他们很好，能一直信靠主，甚至奉献自己，尽力服事主。但是，也有人骨癌被主医治好了，当时奉献了点钱，也跟着信了两三年，后来遇到点难处，就再也不信了。这样的人，太不应该了，如果主不医治，自己多苦，父母、妻子、孩子多苦，怎能忘记主的恩典呢。
3)脱离死亡：
【诗103:4上】他救赎你的命脱离死亡。
这里的死亡，我们还是从肉身的角度来理解，就是说救我们的性命脱离死亡。我们人类的身体是最脆弱的了，上帝给了我们远远高于其它动物的智商，让我们管理全地;但是，却没有给我们远远高于其它动物的生命力。为了让我们认识自己，懂得谦卑。
人每天都面临着种种致命因素的威胁，疾病是最常见的，还有各种天灾人祸，还有恶人的伤害。哪一样都是任凭着自己防不胜防的，但是，神能保护我们的性命脱离死亡。扫罗作为君王，杀死一个百姓还不容易吗?但是，他无论怎么样，总是杀不成大卫，很多次都是差一点点就杀成了，但是，就总是差那么一点点，让大卫的性命得以保全，最后还当上了以色列国的君王，大卫知道，这都是神在保护他。但以理被恶人陷害，被扔在狮子坑里，连狮子都不吃他，因为神差遣使者封住了狮子的口。但以理那三个朋友，被扔在火窑里，不但没有被烧死，连他们的头发都没有被烧掉，衣服上都没有火燎的气味，因为神子在火窑里与他们同在。彼得被希律王下在监里，就在被杀的前一晚，神派一位天使把彼得就出来，使他的性命脱离死亡。
有时候神救人的性命脱离死亡，是人自己能知道的。有时候是人不知道的，神直接让危险绕过去了。我们每天能平平安安的，我们就应该向神感恩。
4)仁慈冠冕：4下
【诗103:4下】以仁爱和慈悲为你的冠冕。
冠冕是古时皇帝或官员头上戴的帽子，是一种荣耀的象征，是可以对外显出可夸耀的证据。神以仁爱和慈悲为你的冠冕，意思就是神让仁爱和慈悲紧紧的跟随着你，你到哪里，神给你的慈爱就跟到哪里。【诗65:11】你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。【诗23:6】我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。【可16:17】信的人必有神迹随着他们……。神让慈爱、恩惠、神迹‘随着’我们，这一点很重要，不是我们去找慈爱，而是神让慈爱来找我们。这样，我们就不用担心任何环境，也不用担心会被任何其他人抢走我们的好处。不是遇到好的环境使我们在其中得祝福，而是因为我们在哪里，那里的环境就会因我们而得祝福。
去年以诺准备进入初中的时候，我们是非常希望他能进沛初中或五中的，因为经过之前的打听，别人说这两个学校比较好。可是，后来这两所学校都没能进去，却进了三中。于是我们必须马上调整自己的想法，不能疑惑神为什么没有垂听我们的祷告。我们相信既然我们该尽得本分已经尽了，剩下的就是神的事了，神预备的就是最好的。不是因为沛初中或五中好，使我们在里面因这个环境得福。而是我们进入三中，三中就会因我们的进去而成为最好的，神会让慈爱随着我们，让环境因我们蒙福。
拉班是一位狡猾多端的外邦人，神根本就没有必要赐福他。但是，因着雅各去了他家，神要赐福雅各，那雅各所生活的那个环境，也就是拉班的家就跟着蒙福了。拉班人虽坏，心可不糊涂。当雅各为那两个妻子服侍拉班十四年期满的的时候，雅各准备要走的，拉班极力的挽留他。连拉班自己都说，【创30:27】拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”。因为拉班清楚的发现，雅各来之前，他家的产业很少。但是，自从雅各来了之后，耶和华是随着雅各的脚步赐福给他家，使他家的产业大大的加增。【创30:30】我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。二十年后，雅各离开了巴旦亚兰，拉班家的福气也就结束了。如今也是这样，基督徒在哪里，尤其是爱主的基督徒，那个环境(家庭、单位、学校、村庄、城市、国家)就会因我们而蒙福。约瑟被卖为奴隶，照理说当奴隶了还有啥福气呀，可是圣经告诉我们，耶和华仍与约瑟同在，使他在波提乏眼中蒙恩。后来被主母陷害下监，被囚了还有啥福气，可是圣经又告诉我们，耶和华仍与约瑟同在，使他又在狱长眼前蒙恩。总之，约瑟到哪里，福气就追到哪里。
5)美物知足：5
【诗103:5】他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。
我们一切的需要主都知道，神也非常乐意帮助我们。有时候，我们还没有祷告呢，只是心里有这样的愿望，神早已知道我们的心愿，就奇妙的为我们成全了，而且是超过我们所求所想的为我们成全，使你所愿的得以知足。
【王下8:1-6】以利沙曾对所救活之子的那妇人说，你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。2妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。3七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。4那时王正与神人的仆人基哈西说，请你将以利沙所行的一切大事告诉我。5基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活，她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说，我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。6王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说，凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。
七年，是一个非常漫长的时间了。七年之后，这妇人回到以色列，很多情况都已经发生巨大的变化了，她非常担心还能不能要回自己的土地和房屋。所以，圣经两次都用了一模一样的说法“为自己的房屋田地”、“哀告王”，她只想要回自己的房屋田地就满足了，‘哀告王’说明她认为很难要回。结果就这么巧!刚好那天王想了解以利沙的事情，就请曾是以利沙的贴身的门徒基哈西来给他讲讲。以利沙一生行了非常多的神迹，刚巧基哈西讲到在书念有一位很有爱心，常常接待他们吃住的妇人，以利沙祷告让她儿子复活的事情。正讲着这个妇人就到了，基哈西激动地指给王看，说：“我主我王啊，你看这就是我故事里的那位妇人，旁边这位就是从死里复活的她的儿子”。在这种背景下，求什么都好说了，王一定会尽量满足她的要求，照今天的话说，那就是中央督办案件。果然，当她提出想要回自己的房屋和田地之后。王特意为她差派了一位太监跟她去，不但房屋、田地给她要回来了，而且连这七年间田地的出产也得还给她。这妇人之前没有想到会那么容易，而且还是超过她所求所想的结果。其实，这一切的‘恰巧’都是上帝安排的，为要赐福这位爱神的姊妹。
以致你如鹰返老还童，鹰有一个特点，那就是老了之后，还能重新返老还童换一遍羽毛。这句话的意思是说，神的儿女越往后越有福气。人都是有福先享，可是，神的安排却是先苦后甜，好酒留到最后，越走越光明，越走越甘甜。
6)施行公义：6
【诗103:6】耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。
不仅神自己是公义的，神还要施行他的公义。施行公义的意思就是让公义得以普遍通行在全地、全人类之中。那么，神怎么施行他的公义呢?就是借着审判作为工具。“为一切受屈的人伸冤”这句经文就包含了两个意思：一是受冤屈的人，神会为他们伸冤。二是欺负人的人，神会报应他们。与公义相关的因素，永远都是只有这两个方面。有时这人一时欺负那人;有时这人长久欺负那人;有时这人在这件事上欺负那人，却在另一件事上受别人欺负;有时这人受了别人欺负，却也去欺负别人。神从天上察看这一切，必会在两造之间施行公义的审判，为受屈者伸冤，责罚加害别人的人。
对于欺负别人的人，神会惩治他们。“【罗2:9-11】将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人”。恶人怎么欺负别人，神就必要怎么将患难、困苦也加给他们。所以，我们不要羡慕恶人在欺负别人的时候，一时所赚到的便宜，要想到他们后来被神报应之时的可怕。当上帝报应他们的时候，灾祸可能就会突然降在他们身上，躲都躲不掉。神是全宇宙的大主宰，恶人还能往哪里逃?【诗139:7-10】我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。最终的审判，是放在人死后进行的，每个人谁也逃不过。也有些审判，是在恶人还活着的时候，报应先来到的。
亚哈是以色列的一位君王，凭借王的特权做了很多坏事。因他是君王，谁也不能拿他怎么着。他身边还有一群善于见风使舵，巴结迎合他的官员和先知。亚哈杀了很多耶和华忠心的先知，他好像也没有得到什么报应，照样天天可以吃香的喝辣的，受人前呼后拥的追捧。他要扩建王宫，王宫的外墙边就是拿伯的葡萄园，拿伯因为敬畏神，遵守圣经的话，不肯挪移祖宗留下的地界，不愿意将葡萄园卖给亚哈。于是，亚哈的妻子耶洗别给亚哈出了一条毒计，用捏造的谎言为控告拿伯的罪名，狠毒的害死了义人拿伯，不花钱夺取了拿伯的葡萄园。干了如此伤天害理的事，亚哈好像也没有遇到什么灾祸啊，不还是好好的做着他的王，享受花天酒地的生活吗?但是，神吩咐先知以利亚去对亚哈宣告上帝对他的审判，以利亚告诉亚哈：“耶和华如此说‘狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血’”。又说：“论到耶洗别，耶和华也说‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉’”。不仅如此，神的审判还没完，以利亚又说“凡属亚哈的男丁，无论困住的，自由的，全部都要被除灭。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃”。最后果然如此，神的审判一一临到亚哈和他的家。亚哈虽乔装改扮，但仍未能逃脱神的审判，敌人一个士兵，随手射了一箭，恰好就射入了亚哈的甲缝里，他还没回到城里就死在了半路上。有人把拉他的那辆染满鲜血的车，洗在撒玛利亚妓女洗澡的池旁，狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。耶洗别呢，死得更惨。耶户令人把她从楼上扔下来，她的血溅在墙上和马上。耶户进去吃完饭再出来一看，耶洗别的尸首已经被野狗撕碎、拖走，仅寻得了她的头骨和脚，并手掌。这也正应验了耶和华以利亚所说的话，说‘狗必吃耶洗别的肉。耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别’。还有属亚哈的人也都受到了审判，亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚首领那里，吩咐他们除掉亚哈的众子，结果亚哈的七十个儿子全部都杀了，将首级装在筐里，在城门口堆作两堆。凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣，密友，祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。圣经在这里说：“【王下10:10】由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华借他仆人以利亚所说的话都成就了”。
神要审判谁，人绝无逃脱的可能。对恶人，神是必定要审判的，好施行他的公义。扫罗的结局，西拿基立的结局，犹大的结局都能证明这一点，审判只是早早晚晚的问题。
对于受人欺负的人，神要为他们伸冤辩屈。法庭上的伸冤辩屈是指律师为受害者做语言上的辩护，而神为人伸冤辩屈往往是通过环境向好的变化(安慰、高举、胜利等)给人带来福分。神不是用声音说话，而是用结果说话。大卫被扫罗欺负，扫罗因为嫉妒大卫，疑神疑鬼的就怕有朝一日大卫作了王，于是就不断追杀大卫、压制大卫。虽然大卫多次有机会可以轻而易举的杀死扫罗，但是，大卫却不自己伸冤，神就为大卫伸冤。扫罗就杀不成大卫，也压不住大卫，真是越怕什么就越来什么，其实大卫并没想作王，是扫罗的欺负造就了大卫，最后，神高举大卫，让撒母耳膏大卫为王。我们既然知道神是公义的，并且他要施行公义，就应该像大卫这样不怕别人的欺负，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，让神为你伸冤才是最美好的结果。
有人或许又会想，扫罗是要杀大卫，神才出手为大卫辩屈的。而我们日常生活中遇不到像大卫受的这么大的欺负，一般都只是遇到别人暗地里使坏，让我们遭受一点财物上的损失。或者别人用恶言毁谤我们，使我们名誉受损，这些小事，大概神不会为我们辩屈吧?那我们难道就得一直受下去吗?其实，面对小的欺负，神也会为我们辩屈的，因为经文的应许是“为一切受屈的人伸冤”。要注意“一切”二字，我们受大冤屈，神就大伸冤。我们受小冤屈，神就小伸冤，反正是一切的冤屈神都会伸冤。伯大尼的马利亚为了爱主，尽她所能的牺牲付出，拿出一瓶极贵的真哪哒香膏，全部浇在了主耶稣的身上。没想到如此爱主的举动，不但没有得到别人的称赞，反而被几位门徒责备。说她不爱穷人，说她爱的没有智慧，说她随意浪费。这不是很让人觉得委屈的一件事吗?如果是咱们的话，很有可能当时就怼回去，“你们一个个光会用嘴巴爱主，你们为主献上什么了?”“主都快为我们把命浇奠了，你们觉得献给主一瓶香膏，还是浪费吗?”“你们整天跟着主听道，却都那么糊涂，再不趁机献上，以后想献都没机会了”……。马利亚可以站在道德制高点上，对这些门徒一一的责备一番，反唇相讥的报复一下，痛快痛快。但是，马利亚却一句话都没说，这就是马利亚美好的生命表现。因为她与大卫一样，她相信只要主知道我的爱他是就够了，主是施行公义、为人伸冤的主，不需要我说话，让主来说话，比我自己为自己说话强。果然耶稣为马利亚说话了：“【太26:10-13】为什么难为这女人呢?她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念”。刚才马利亚是大家指责的焦点，现在主耶稣为马利亚辩屈之后，马利亚成了众人效法、永远传扬的榜样了。但是，退一步说，即使最后主耶稣不替马利亚说话，马利亚仍然会爱主，因为他信任主，相信如果主不说话，那一定有不说话的理由，我就算暂时忍受冤屈的苦楚也是可喜爱的。
如果别人背后说你的坏话，有人学给你了。或有人背后捣鬼，令你有损失了，最后你知道是谁在捣鬼了。这个时候，也是考验你的时候。如果我们相信神是伸冤的主，就不会被伤害到，也不会对那人心生恨意。其实，这些都是神用来造就我们的功课，得胜的，生命成长了，令神喜悦，后面神给我们的奖赏，比我们的损失大得多;给我们的抬举，比我们受到的毁谤大得多。至于恶人，我们虽没有去计较，但是，神还是会对他们有公义的审判。有些人受冤屈，神很快就给他们伸冤辩屈了。也有些受冤屈苦楚的时间很长久，甚至终身被冤枉致死的也有。死后，神也会为他们伸冤。【启6:9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。大声喊着说：“圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢?”于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”。这些在祭坛底下被杀之人的灵魂，到现在还没有给他们伸冤呢，还得再忍耐等候，一旦和他们一样被杀的仆人人数添满，神就要给他们伸冤了。还是会伸冤的，而且这些人会得到特别的奖赏与冠冕。神是施行公义的神，这是绝对的。如果没有这一点，人在世上活着就太痛苦了，比动物世界更苦、更可怕。
7)引人识主：
【诗103:7】他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。
“使”与“叫”这二字告诉我们，一个人认识神是需要神的怜悯，需要神主动的有一些作为。我们在认识神的过程中，不像是学生在学校里学习文化知识，靠自身的聪明就够了。如果没有神的开启和引导，一个人学一辈子圣经，仍有可能对神的认识还是门外汉。耶稣时代的文士就是这样，他们圣经知识可谓学了不少，不说倒背如流，至少也都是滚瓜烂熟的。但是，当基督就站在他们面前时，他们竟不认识，竟害死主耶稣。行为上也是表面看光鲜亮丽，暗中却是死人骨头，一根指头也不动。他们可以背诵很多经文，张口闭口都是属灵的辞藻，祷告也能模仿的很动听，但是，道是道，他是他，道与他的生命是完全脱节的。如果神不带领，他们永远也进入不了真理，那么，神为什么不带领他们认识神呢?最主要的是个人态度，在认识神的事情上，不怕一个人不够聪明，就怕一个人是故意不认识，耳朵发沉，眼睛闭着。有句俗语说：“你永远也叫不醒一个故意装睡的人”就是这个意思。
神使摩西知道他的法则，在认识神的事情上，工人这个环节也是非常重要的。尽管基督教不像天主教，天主教的信徒读经热情很低，因为他们知道读了也没有用，必须只能遵照教皇的解释和遗传的教导。而基督教是非常鼓励每一位信徒读经的，我们相信，圣灵会带领每一位重生的基督徒明白真理。虽然我们鼓励人人多多读经，也承认圣灵会带领每位圣徒。但是，我们同时也承认，神在教会中设立了一些专门在真理上服事众人的工人，神赐给教会的有使徒、先知、传福音的、牧师和教师。目的是为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。神所设立的，自然神就会使这些人在真理上更加丰富、平衡、全面。一间教会若有好的工人，像摩西那样，能忠心照管，能按时分粮，那间教会中的弟兄姊妹就有福了，生命就健壮。若是工人自身有问题，那教会中的弟兄姊妹就都要受亏损了，而且众人还难以发觉。真正能造就生命的宝贵真理，都是从神而来的第一手资料，从读经中靠圣灵启示得到的，神让他所设立的工人明白当时群羊的需要，赐下合乎托付给他的群羊所需要的信息。不称职的工人得不到从神而来的第一手内容，只能靠从别人那里学习的一些二手、三手、N手资料，像文士那样，把前人的遗传对别人讲说。别人对，他就对;别人错，他就错。工人这个环节很重要，起到承上启下的作用，管道若清洁，活水流出解人渴。管道若污秽了，就污染所有在下游的人。
神说：“我使摩西知道我的法则”，却不说：“我使以利也知道我的法则”。以利和他的两个儿子，在做工的技能上没有问题，怎么剥皮，怎么放血，怎么焚香，怎么献祭，他们跟前人学的是有模有样。但是，神的话却不临到他们，神有再多的心里话，宁可不说，也不对他们说。撒母耳稍微长大一点，神就向童子撒母耳说话，也不向经验老道的老以利说话。同为工人，差别可太大了，不是技能方面，而是存心、是态度。技能会慢慢成熟，经验能逐渐积累，存心出了问题，越久越刚硬，越久越黑暗，无论是新旧约，我们都能看到一些工人是非常可怕的，甚至比不信的人都黑暗。
神使摩西知道他的法则，一方面当然首先是摩西之福。另一方面，神不是让你摩西独享神的恩典，而是要“白白的得来，也要白白的舍去”，让摩西再去吩咐以色列人，也让以色列人晓得神的作为。对神的认识，既然不是靠我们自己的聪明，乃是从主领受的，是因着主的恩典而来，所以，真正认识神的人绝不敢自夸，仿佛不是领受的，只有更加向神感恩，更加爱神。
8)有怜悯：103：8,13-14
【诗103:8】耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
【诗103:13-14】父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
第八节同时讲到了神的四种恩惠，同样的描述方法，在圣经中一共出现过七次。最早的一次，是耶和华在摩西面前的自我宣告，既是向摩西，也是向世人启示他是怎样的神。【出34:5-6】耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
怜悯，就是见不得别人受苦，看到别人受苦时，心里会动了慈心。在好撒玛利亚人的比喻中，先经过的祭司和利未人，他们看见那个被强盗打伤的人，硬着心从旁边走过去了，这是没有怜悯的心，而那位撒玛利亚人看到之后，就动了慈心，去帮助他，给他的伤口抹上油、倒上酒，还送到旅店里拿钱去照应他，这就是怜悯。所以，当主耶稣问那个律法师：“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢”时，那个律法师就说：“是那个怜悯他的”。他也知道，这就是怜悯。
神也会怜悯我们，神是最有怜悯的。我们在世界上生活，一生中一定会遭遇到很多痛苦的事情，神会怜悯我们。主耶稣道成肉身，活在我们中间，把上帝的怜悯也具体的显现给我们看，让我们知道，神是一位何等有怜悯的神。
在拉撒路的事情上，我们就能看到主耶稣的怜悯。拉撒路是马大和马利亚的弟弟，在这个家庭里应该父母都不在了，只有姐弟三人相依为命。两个姐姐照顾年幼的弟弟，但是，天有不测风云，这位拉撒路年纪轻轻的突然生病死了，这可给这个家庭带来了极度的悲伤，痛苦的心情真是无法形容。拉撒路死了四天之后，主耶稣来到了这个家庭，我们看到主耶稣与死者的姐姐们一起哀哭。全本圣经中，最短的一节经文就出现在这里“耶稣哭了”，耶稣不是在演戏，他就像是在哭自己的亲弟弟一样悲痛，以至于在现场看见的人有人说：“你看他爱这人是何等的恳切啊”。主耶稣满有怜悯的心，他与悲伤的人一同悲伤，把别人的痛苦完全等同于自己的痛苦。我们今天蒙主拯救的人，有主耶稣生命的人，是否也能和主耶稣一样有怜悯的心，与哀哭的人同哭，把别人的难处当成自己的难处呢?还是我是我，你是你，别人死活与我无关的态度呢?主耶稣怜悯伯大尼这个蒙爱的家庭，来到坟墓前，让死了四天的拉撒路又复活了，活活的交给他两位姐姐。我们想象一下，当时的场面太震撼了，主耶稣对着坟墓喊道：“拉撒路，出来”!只见黑黑的洞口了，拉撒路裹着裹尸布就一跳一跳的出来了，解开裹尸布，一个健健康康，活蹦乱跳的拉撒路又出现在人们的面前了。我相信，此时马大、马利亚简直不敢相信自己的眼睛，或许兴奋的抱着弟弟哇哇大哭，泣不成声，比弟弟没有经过生病、死亡，要兴奋百倍千倍。不但，伯大尼这个信靠主耶稣的家庭如此蒙福，我们今天的基督徒也是一样，凡蒙神怜悯的人，都是这样蒙神赐福。
还有一次，主耶稣往一座称为拿因的城去传天国的福音。当他们走到城门口的时候，刚好与一支送葬的队伍相遇，将要埋葬的是城中一位寡妇的独一的儿子。我们可以想到此时这位寡妇是多么的悲痛。丈夫不在了，对她是一次沉重的打击，但是，无论再痛苦，至少还有一个儿子给她活下去的希望，现在这唯一的儿子又死了，这个寡妇真是痛苦的无法形容。送殡的人群、她的亲属虽然也同情她，但是，人的爱是很淡薄的，也是很无能的。主耶稣最能体恤她的痛苦，【路7:13】主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。于是，主动按下抬着的棺材，将已死的孩子复活过来，交给了这位母亲。
神对我们的怜悯，包含两个方面。最重要的是灵性方面的，其次是肉身方面的。灵性方面的痛苦，我们自己常常不觉得，灵里软弱，甚至灵里死亡，虽然非常可怕，但是，不是那么能直观的感受到。要是肉身受苦，那一下子就感觉到了。主耶稣曾经行过五饼二鱼的神迹，当时，主耶稣是带着门徒去旷野歇一歇的，哪知道还是被众人知道了，他们都追了过去。主耶稣看见那么多人灵魂的需要，仿佛羊没有牧人一般可怜，就怜悯他们。也不顾自己的休息了，就对他们讲天国的道理。主耶稣不但怜悯他们灵性的需要，也怜悯他们肉身的需要。门徒本想懒省事了，把众人趁早遣散，让他们自己去找吃的去。可是主耶稣不愿他们饿着肚子回家，怕他们中有路远的人，在路上困乏。所以，又给他们预备了饼和鱼，让他们吃得饱饱的回去。其实，他们即使饿着肚子回去，也不会有多么严重的后果，无非就是比较饿罢了，或者他们自己辛苦的向别人或果树上、田地里找点食物充饥。但是，主耶稣还是怜悯了他们，一点都不让他们作难。我们经历也是这样，不但神在重大事情上怜悯我们，就是在许多很小的事情上，他也怜悯我们，让我们常常有惊喜。正像我们做父母的怜悯自己的孩子一样，尤其怜悯那些听父母话的孩子。【诗103:13】父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。
我们在任何难处中，只要想想我们是怎样怜恤自己孩子的，就相信神也是怎样怜恤我们的。不会因为神太崇高而对我们不关心，因为我们不仅仅是神的子民、神的仆人、神的朋友，更是神的儿子。一个人的官无论做到多大，贵人多忘事，他可能对原来的邻居、朋友、同事，甚至亲戚都瞧不起了。但是，他不会不爱他的孩子，他必定会愿意为自己的孩子付出任何代价。有一次，耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，这可属于高官了，原文这个词在圣经中两次被翻译成了“王”，所以，有的解经书籍说这里的大臣，可以理解为皇亲国戚。再大的官，也无法避免儿子患病，他的儿子在迦百农患了重病，病到快要死了。对别人的疾苦，或许他可以做到不闻不问，冷漠对待。但是，对自己的孩子，就算是再大的官，作父亲的心理都是一样的，那就是比疼爱自己还疼爱孩子呢。看着病痛中的儿子，如果可以的话，这位大臣宁愿自己替儿子生病，来换得儿子的痊愈，但是，做不到啊。刚好，此时他听到了耶稣来到了加利利，只是耶稣在迦拿。迦拿距离迦百农约有30公里的路，这段路在今天交通如此发达的年代已经算不得什么了，但是，在当时还是很遥远的，连来带回得走三四天。这位大臣为了孩子也顾不得道路遥远了，也顾不得自己高贵的身份了，去求那位在当时看来身份极其低微的、犹太人都瞧不起的耶稣，来医治他的孩子。主耶稣也怜恤了他，对他说：“回去吧。你的儿子活了”。果然，当他第二天回到家里时，儿子已经活了，并且他从仆人口中得知，孩子痊愈的时间，正是主耶稣对他说“你的儿子活了”的时间。他自己和全家就都信了。
9)有恩典：8-10
【诗103:9-10】他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
在第一小点中，我们已经讲了，神给我们最大的恩典就是赦免了我们的罪孽，这是值得让我们永远感恩的恩惠。这里我们就不再重复讲了。
10)不轻易发怒：8
我们若将我们对孩子的忍耐与神对我们的忍耐对比一下就能发现，神是特别有忍耐的。人常说‘事不过三’、‘是可忍孰不可忍’，但是，神忍耐我们多少次?我们的罪罄竹难书，神仍然向我们忍耐。【诗130:3-4】主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢?但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。大卫这么一位从小对神就大有信心，且敬畏神的人，他的罪孽尚且比头发还多。【诗40:12】我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多。那我们呢?我们的罪孽岂不是要比汗毛更多。我们生在罪中，长在罪中，或许对罪的可憎早已麻木的没有了知觉，甚至还甘愿以罪为乐。完全圣洁的神看罪是何等的难以忍受，但是，神没有轻易发怒。如果按着神的公义来审判的话，各人的罪让我们灭亡一百次也不多。神不轻易发怒，是为等人能主动悔改。这种心理，很像是面对不听话的孩子，父亲一忍再忍的不愿杖打自己孩子的心理是一样的。例：金牛犊事件，本该全部灭亡，后来神听了摩西的祷告，赦免了他们，仅仅是惩治了个别为首的人。
不轻易发怒，不是不发怒。只是宽容等候人能主动悔改，若是在恩典中一再放纵，神也是会发怒的，神乃是烈火。神一旦动手来就是很严厉的，落在永生神的手里也是可怕的。以利的两个儿子，长久犯罪，好像也没有遭到什么报应。因此，他们不珍惜神的宽容，持续的犯罪，以致神的审判突然来到，他们二人与以利同一天死亡。还有，扫罗，犹大都是类似。今天，教会中也有些基督徒，敢于大胆的去犯罪。对神毫无敬畏，他们觉得自己犯罪了，不是还一样活得好好的吗，自己还能从犯罪过程里得到一点犯罪的‘甜头’。这样的人，应该快快醒悟，悬崖勒马了，不要将神的恩典当作放纵情欲的机会。不然的话，结局必定逃脱不了神严厉的审判。不要心存任何侥幸心理，在神这里绝没有人能例外。神一旦动手审判，就够他们受的，有些终身受苦。其实，这样的事例不仅在圣经中有很多，现实中在弟兄姊妹的身边也有不少。只是，总有人被罪迷惑，视而不见，不受警戒，前赴后继的惹神发怒。
11)有丰盛的慈爱：11-12,17-18
【诗103:11-12】天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。
【诗103:17-18】但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。
神的慈爱是何等的大，大到无法形容，不可测度，如同天离地那样的高。但是，这么大的慈爱是向着谁的呢?这句话很重要，经文说‘他如此高的慈爱，是向敬畏他的人’。我们稍微一看，就能发现，神的儿女与神的儿女，得到神的慈爱情形大不相同，大卫与扫罗能一样吗?亚伯拉罕与罗得能一样吗?神家不是大锅饭，神是最公平公义的了。敬畏神的人，不仅自己得到耶和华的慈爱，连他们的子子孙孙，都要得到耶和华的慈爱。人因受到寿命的局限，没法永远爱自己的后代。但是，神是永远活着的，他知道谁是敬畏神之人的后裔，神会永远顾念他们，庇护他们。神是慷慨的，乐意施恩的，千万不要因着我们的败坏，堵住了神赐福我们的管道。
神的儿女，大有恩惠。但是，对于世人呢?同样活七八十年，他们可没有价值了，如草一样，短暂、虚空。可怜。【诗103:15-16】至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有。他的原处，也不再认识他。
二.都要称颂他：103:19-22
【诗103:19-22】耶和华在天上立定宝座。他的权柄(原文作国)统管万有。听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作他的诸军作他的仆役行他所喜悦的，都要称颂耶和华。你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。
这几节圣经是提醒我们，万有都要来称颂他。天使要称颂耶和华，他的仆役要称颂耶和华，一切被他造的都要称颂耶和华，当然，我们得神救恩的人，就更应该称颂他了，也就是这篇诗的主题。
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