十灾开始---出埃及记信息7

出埃及记7:1-25

要先请大家翻阅一下出埃及记6到14章每一章的第一节，注意看经文的开头，请问有什么特别的地方?

第一个字都是“耶和华”，第一节都是耶和华向摩西，或向摩西亚伦说话。第6章是耶和华吩咐摩西要重新开始执行他蒙召的任务，然后从第7章到第14章结束就是摩西亚伦向法老交涉，法老硬着心，神降下十灾，然后他们引领百姓出埃及的过程，直到他们度过红海到达西乃的旷野。摩西以这样的方式记录这几章经文，就是在凸显一个事实，以色列出埃及完全是出于耶和华神的吩咐，百姓得救完全是因神大能的作为。

“耶和华对摩西说：我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。”(出埃及记7:1-2)

摩西之前表示自己是拙口笨舌的(6:12,30)，但是神在呼召摩西的时候，已经解决了摩西讲话的问题。在第四章那里说神已经规定好了，摩西代表神说话，哥哥亚伦代表摩西说话，摩西把神的吩咐告诉亚伦，亚伦再照实告诉法老。我们看神原来是怎么说的：

“你要将当说的话传给他;我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话;你要以他当作口，他要以你当作神。”(4:15-16)

从第七章到十四章这些完全印证了。而且神也规定好他们跟法老要讲什么话：“你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”(6:11)

法老听了之后会有什么反应呢?神会有什么行动呢?神也都已经向摩西预告了，现在再向他重复一遍：

“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们;我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”(7:3-5)

这里讲到几个重点，我们可以对照第3,4,6章的经文，看看神是怎么吩咐摩西的：

1. 神现在开始要使法老的心刚硬。“但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。”(4:21b)

2. 神要开始在埃及地亲自行出许多神迹奇事。神要伸手攻击埃及。“我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。”(3:20)

3. 法老不听，神要伸手重重刑罚埃及。“我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。”(6:6b)

4. 神要领百姓出埃及，让百姓知道“我是耶和华”，埃及人也要知道“我是耶和华”。“神晓谕摩西说：我是耶和华。”(6:2)

出埃及这件事有一个很重要的目的，不但让以色列人相信认识“我是耶和华”，这是神遵守祂向亚伯兰所立的约;也要让法老和所有埃及人都知道“我是耶和华”独一的真神，因为神要打破埃及所有的偶像假神。

“摩西、亚伦这样行;耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。”(7:6-7)

这里用第三人称来称呼摩西亚伦，表示这两节不是摩西写的，而是后代出埃及记编者的批注。这一次见法老，他们完全遵照耶和华神的吩咐行，说神要他们说的话，不增加也不更改。这里加注他们两个人的年龄，对历史记载十分重要，因为在此之前圣经并没有提到过他们的年龄，很难推算以色列人在埃及寄居的年日，现在可以根据这个资料确定出埃及的时空背景。

民数记33章记载说：“以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。亚伦死在何珥山的时候年123岁”(民33:38-39)。

申命记34章记录摩西死的时候年120岁;眼目没有昏花，精神没有衰败。摩西跟亚伦同年去世。减掉40年推算，以色列人出埃及那年，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

使徒行传记载司提反作见证时，确认摩西第一个四十年几乎都在王宫度过(徒7:20-23)，第二个四十年在米甸牧羊(徒7:29-30)，而摩西在生命的最后四十年要完全被神所用，带领以色列百姓出埃及，往迦南地去，他要在以色列家中尽忠，直到他离世。

这两节经文对他们年龄的确认，加上第六章列出他们所属的利未家谱，推算出寄居埃及的年代，也就证实创世记十五章耶和华神对亚伯拉罕后代子孙的预言应验了。

“耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人;那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。”(创15:13-14)

从第7章第8节开始到第14章结束，摩西按部就班详细写下出埃及的整个过程，从第二次见法老开始：

“耶和华晓谕摩西、亚伦说：法老若对你们说：你们行件奇事吧!你就吩咐亚伦说：把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。”(7:8-10)

第五章摩西亚伦第一次面对法老时，只有对话，没有神迹，神也没有说话。这次他们面对法老，没有对话，神要法老看见神迹，打破埃及的迷信，而且此后要让他经历从局部到全面的灾难，这些都是神大能的作为，也是对埃及的审判。

神呼召摩西的时候，使他能在百姓面前行出三个神迹，第一是杖变蛇，蛇变杖，第二是手长大麻疯和复原，第三是取河水在旱地上让水变成血。这次再见法老，果然照神所说的，法老要求他们行件奇事，神就让他们在法老和臣仆面前行出杖变蛇的神迹，亚伦把手中的杖丢在他们面前，杖就变成蛇。

古埃及人膜拜许多动物，其中毒蛇最受重视，法老也以蛇来代表他的权力象征。眼镜蛇装饰最常出现在埃及王室的帽子，头盔，衣服，手杖及浮雕上，埃及人相信蛇就是埃及的保护。神要摩西亚伦行出杖变蛇的神迹，就是要打破埃及这一个偶像迷信。亚伦的杖变成蛇的时候，法老当时可能沾沾自喜起来，因为他认为杖变蛇并不稀奇。

“于是法老召了博士和术士来;他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”(7:11-13)

法老也叫了他手下的博士和术士来，照样让他们各人的杖都变成蛇。埃及的博士和术士是怎么样的人呢?就是当时在埃及使用邪术、说咒语、行法术的人。埃及偶像林立，埃及人迷信，这些人常用邪术幻术来迷惑人，也得到法老的倚重。这些博士和术士要在百姓出埃及前，不断地被法老推出来对抗摩西亚伦。新约使徒保罗根据犹太传统和教会当时的光景，对这件事有一些教导，他说：

“从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡;因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。”(提后3:8-9)

保罗说那时法老召来的博士和术士无法行出真正的神迹，因为他们的能力有限，不管他们是用什么邪术或法术方法来抵挡摩西，邪绝不能胜正。保罗是对教会提出警示，在末世危险的日子里，会出现像古代埃及的博士和术士(雅尼和佯庇)，他们就是敌挡真道的人。面对这些人基督徒要做好准备，立志在基督耶稣里敬虔度日，虽会受到BP，但在一切苦难中，主必拯救，邪恶必败，真道永存。

博士和术士用法术让各人的杖都变成蛇，而这时候亚伦又让蛇变回杖，博士和术士接着也让自己的蛇变回杖，怎么知道呢?因为经文说“亚伦的杖吞了他们的杖”，没有说亚伦杖变的蛇吞了他们的蛇;这是一件奇特的事情，蛇吞蛇并不稀奇，因为自然界确实会发生。

但是在他们面前发生的是，亚伦的杖吞了博士和术士的那些杖，最后现场只剩下亚伦手中神的杖，很难令人想像，但杖吞杖就是在法老前的第一个神迹。博士和术士接下来就无能为力了，他们的愚昧在众人面前显露出来，因为他们没法把自己的杖拿回来，他们的能力在神面前根本不能相比。当然，大家都亲眼看见，埃及人所崇拜的蛇被消灭了，耶和华神完全得胜。

虽然目睹令人惊奇的这一幕，法老并不认输，经文这里第一次提到法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老心里刚硬什么?就是当他看见他所倚靠的蛇完全无用，他所倚重的博士术士毫无招架之力，他仍然不肯在神面前谦卑下来，他不肯顺服，他是向神硬着心。

法老心里刚硬，不肯在神面前谦卑下来，他不肯顺服，是向神硬着心。神如果要改变法老的心意，那还不容易吗?但是神并没有这样做，而是任凭他硬着心。虽然法老这次又刚硬拒绝，摩西不知道法老什么时候才会答应让百姓离开埃及，但这次摩西不再有意见，因为他知道这一切都在神的掌握之中，神说过了，法老的心思意念也在神的手中。

“耶和华对摩西说：法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：耶和华─希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血;因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。”(出埃及记7:14-18)

法老不在乎神迹，不顺服，硬着心不肯让以色列百姓离开埃及。神要摩西第二天早上去河边见法老，告诉他要让百姓离开埃及去旷野事奉耶和华神，而且警告法老，不听不顺服的结果将引来神对埃及的审判，也就是大灾难的惩罚。

尼罗河是埃及人的生命之河，流经埃及境内的河段沿岸是最肥沃、自然条件最好的粮食产地。有名的尼罗河三角洲就是埃及最富庶的地方，对埃及人而言，尼罗河是神圣的，尼罗河神(鳄鱼)便是他们膜拜的对象。

耶和华吩咐摩西对法老说：“耶和华希伯来人的神打发我来见你”，也就是明白告诉法老，法老所面对的是耶和华神，所听到的是神的吩咐，所要遭遇的是神的作为，而且要让法老知道他所拜的不论蛇或鳄鱼都是假神。法老无法倚靠蛇神，河神也无法保护尼罗河，因为神要审判惩罚，要让亚伦用神的杖击打河水，结果是水变成血，河中的鱼将死亡，满布的鱼尸要让整条河变得腥臭，鱼不能吃了，水也因为污染不能饮用，埃及人都要厌恶这样的河水，生命之河变成死亡之河。这个神迹是要让法老认识以色列的神是真神，是大能的神，要让他知道“我是耶和华”。

第一灾是河水变成血，这跟前面提过水变血的神迹影响范围并不相同。摩西在百姓面前取很少的河水在旱地上让水变成血，证明神的能力和神的同在，整条尼罗河并没有受到影响。而这次在法老面前，亚伦用神的杖击打河中的水，整条河水就都变成血。不但证明神的能力和神的同在，也显出神对埃及的审判。

“耶和华晓谕摩西说：你对亚伦说：把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水;埃及遍地都有了血。”(7:19-21)

这第一灾不但包含尼罗河水变成血，其它与尼罗河连接的，甚至其它的江、河、池、塘中的水也都跟着变成血，甚至埃及遍地的树木和石头都受到影响。“木器，石器”在原文是“树木，石头”，可以解释为盛水的木制器皿和石头器皿。神要借着这一个神迹让所有埃及人知道他们所膜拜的河神是假神。

“埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。耶和华击打河以后满了七天。”(7:22-25)

当摩西告诉亚伦把神的杖指向四方，埃及地所有的水都变成血了。法老亲眼看见灾难临到，但是他不示弱，像前次一样，叫埃及行法术的和行邪术的来，他们也照着做，可是所有的河水都已经变成血，他们照着做是不是真能把水变成血就不得而知。不过有一件事可以确定，他们无法把血变回成水。

法老仍然心里刚硬，他硬着心再次拒绝摩西亚伦，不向神谦卑，不肯相信“我是耶和华”，硬着心转身不理这件事，不在乎这个灾难，不管埃及人没水喝这个问题。犹太解经传统认为法老当时之所以硬着心有恃无恐，因为虽然没水喝，但他可能还有酒喝。

埃及人的反应呢?七天内埃及境内水都变成血，也就是说这第一灾持续了七天之久。在这七天之内，埃及人不得以只好拼命在河边挖掘寻找干净水源。法老硬着心不听不理会，而埃及人似乎也强忍这个缺水问题，不去面对灾难的缘由，想要自行解决，都没有向神俯伏的意思。

那么，以色列百姓有没有水喝呢?摩西亚伦有没有水喝呢?经文并没有说明，但是，这里只说所有埃及人都在挖井找水，没有提到以色列百姓;如果对照后续的灾难发生时神对以色列百姓的保守，他们应该没有受到这第一灾的影响。

为什么第一灾持续了七天?七是完整完全的数字，水变血之灾让埃及人期盼从河神偶像得到保护的希望完全破灭，因为河神根本就是假神。如果水变血之灾继续持续下去，埃及人就毁灭了。但耶和华神并没有要毁灭埃及，他仍然给法老和埃及人机会，希望他们能够悔改，能够弃绝偶像，认识“我是耶和华”，当然目的还是要法老答应让以色列百姓离开埃及。

申命记有两节经文非常有意义，可以明显看出耶和华神对世人的怜悯和慈爱。

“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。他们第三代子孙可以入耶和华的会。”(申23:7-8)

“入耶和华的会”意思就是成为敬拜耶和华的会众，也就是成为神的子民。摩西这样切切地嘱咐百姓，因为这是神亲自告诉他的：

“耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”(出34:6-7)