这一章经文中有很多重复的叙述，后一半是家谱，很难读懂。但这一章内容丰富，可以说是出埃及记历史的分水岭，非常重要，怎么说呢?我们看第一节：
“耶和华对摩西说：现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”(出埃及记6:1)
摩西亚伦第一次进宫见法老，要求让以色列百姓离开埃及，结果没有成功，百姓反而遭到更大的祸患。所以一切要重新来过。神要他们再去向以色列百姓宣告神的旨意，再次进宫去见法老，重新开始领百姓出埃及的行动。
第一节一开始耶和华神就向摩西宣示神遵守永远之约。照着神所晓谕的，我们将看见神大能手一次又一次所行出来的神迹，看见神的救赎功成，离开埃及的以色列百姓成为神的选民，耶和华成为他们的神，他们要开始学习敬拜服事耶和华神。摩西将他亲耳听见的，亲身经历的写下，后代的出埃及记编者也花了功夫，加上了相当的篇幅来完成这一章的内容，让我们可以明白整个以色列人被神拯救出埃及过程的脉络。
这一章是由引题、主题和两个主体段落所组成：第一节是引题，第一段落(1-12节)三分之二是神的晓喻，中间第13节是本章的主题，最后第二段落(14-30节)大多是后代出埃及记编者的附注说明。
第一节引题，也可说是整个出埃及记后半部(7-40章)的引题，那是神拯救以色列百姓的决心，也向摩西说明此后将完全由神主导，由神亲手做工，以色列百姓被领出埃及是必成的事。虽然两个段落结束都记着摩西以自己拙口笨舌向神提出的质疑，但丝毫不能改变神的旨意和决心。
神给摩西信心，明白告诉他，神的工作已经开始;从此后摩西要亲眼看见神向法老所行的神迹奇事，最后让法老不但愿意让百姓离开，而且是催促赶着他们离开埃及，就是说法老虽然硬着心，但他将不再强留百姓，希望他们赶快走，不是因为摩西亚伦，而是因为神大能手所做的工。
这一章经文所用的笔法非常特别，从第一节的引题之后，明显是使用“对称写法”把整个前因后果列出。因为第一段落主体和第二段落主体的写法是完全一致的。
第2节开始和第8节结束都用了一个词“我是耶和华”，对应第14节开始和第25节结束都用了一个复数的字“家长”(原文是头、族长)。编者的附注也是对称的，9节对应26-27节;10-12节对应28-30节。三段对应都在对13节的主题提出说明。
看懂分段的方式，弄清楚了经文的脉络，我们就可以开始弄清楚这一章到底在讲什么。神亲口确定了神要守约施行拯救的计划，编者也以附注说明的方式确认了亚伦摩西的家世身分，以及他们听见神的吩咐，这两段是相互呼应的，缺一不可。
我们现在来比较第六章的两个主体段落2-8节和14-25节：
“神晓谕摩西说：我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神;至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。(2-5)
“所以你要对以色列人说：我是耶和华;我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华─你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”(6-8)
第一个段落(2-8)是神对摩西的晓谕，内容夹在一前一后的一个关键词“我是耶和华”之间。神的晓谕又分成两个部分，前面的部分(2-5节)强调的就是神的主权、神的全能、全知、全在以及神的永恒不变。神重申守约拯救百姓的决心，那个约是跟摩西的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各之间所订的约，神没有忘记，因为这约涵盖延续到亚伯拉罕的后代子孙，也就是以色列各个支派的后代。他们必然要承受神所应许的迦南地业;现在百姓在埃及受苦的哀声神已经听见了，神必施行拯救。
后面的部分(6-8节)是神吩咐摩西要去向百姓传达神的旨意，而且摩西要把“我是耶和华”告诉百姓，让百姓认识接受“我是耶和华”。神要摩西传达的有六个“我要”：
“我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人”;
“(我要)救赎你们脱离他们的重担”;
“我要以你们为我的百姓”;
“我也要作你们的神”;
“我要把你们领进去”;
“(我要)将那地赐给你们为业”。
神的晓谕由“我是耶和华”开始，以“我是耶和华”结束，很清楚，这中间的内容一个字都不能改变，任何人也不能加什么或减什么，这里面神所说的每一件事情必然完全成就。
再来看第二个段落(14-25)：
“以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米;这是流便的各家。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗;这是西缅的各家。利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。革顺的儿子按着家室是立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。米拉利的儿子是抹利和母示;这是利未的家，都按着他们的后代。”(14-19)
“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，他给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，他给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒;这是可拉的各家。亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，他给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。"(20-25)
第二个段落不是摩西写的，而是后代出埃及记的编者对摩西亚伦身世的说明，内容夹在“以色列人家长”和“利未人的家长”之间，强调摩西亚伦是从以色列家而出，是利未的后代，这是无法质疑，也是不能更改的。
家谱也分成两个部分，第一部分编者列出了以色列的头两个儿子流便、西缅和他们的儿子，第二部分专注在第三个儿子利未的家谱，把以色列其他的儿子们都省略。他的用意是要引申出利未祭司一脉相传的传统，就因为在第一段落中神将重任交给了摩西，而亚伦又是摩西的代言人，以后要成为以色列人的大祭司。
在这第二部分的利未家谱中，编者刻意列出另外一些哥辖的子孙，像是可拉、以利亚撒、非尼哈等，他们都会在出埃及过程以及将来进迦南的历史中出现，这里就先留下了伏笔。
以色列原有十二个儿子，也就是十二个支派，以色列临终前收养了约瑟的两个儿子(创48:15-16)，以法莲和玛拿西支派就取代了约瑟支派;所以寄居埃及几百年的时间，以色列家都是十三个支派。现在要拯救百姓离开埃及之前，神做了一件事情，是跟利未支派有关。
利未支派已经被神验中，百姓离开埃及后，所有敬拜事奉神的事情都交由他们负责，祭司要从利未人而出，因为利未支派归给神了，利未支派将要成为出埃及记的重心。摩西后来还专门写下了利未记，整个民数记和申命记也都跟利未人有极大关连。所以出埃及记的编者用了一个笔法来凸显神的拣选：整个段落中有许多的名字，但只记录了三个人的年龄，就是利未137岁、哥辖133岁和暗兰137岁。如果把家谱列表，就很容易看出端倪。将来的大祭司传承将是利未的子孙，亚伦的后代。
这个家谱前面部分(14-19节)记载从以色列到利未的儿子，那是在迦南地到迁居埃及初期的时代;后面部分(20-25节)记载从暗兰到非尼哈，注意哥辖的儿子暗兰跟亚伦摩西的父亲暗兰相隔好几代，此暗兰非彼暗兰(请参考第一章的解经)。
这一段家谱是指以色列人寄居埃及后期一直到进迦南士师时代初期。编者加入了这段家谱就确定了摩西亚伦的身世，他们是利未的后代暗兰的儿子没有错，带领百姓出埃及的任务就要由他们来完成，这样的写法显示出他们的身分无可取代。
“耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。”(13)
两个主要段落环绕中间的13节就是第六章的主题。说明把百姓从埃及拯救出来是神的工作，摩西亚伦是神差派去传达并执行神旨意的人，他们的身分就是第二个段落所说明的。传达的对象，一是以色列百姓，二是法老。传达的内容就是第一段落中神所晓谕的。所以一切重新开始，摩西就遵照神的吩咐再次回到百姓当中，结果呢?
“摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。”(9)
这里所形容百姓的反复，不听摩西，可以从14:11-12节百姓的怨言中得到印证。接着当神吩咐摩西再去见法老时，百姓不听的结果果然影响到了摩西：
“耶和华晓谕摩西说：你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。摩西在耶和华面前说：以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢?”(9-12)
“耶和华说：将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。这是对那亚伦、摩西说的。对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，祂向摩西说：我是耶和华;我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。摩西在耶和华面前说：看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢?”(26-30)
摩西总觉得自己拙口笨舌，百姓不听他，法老也不会听他，他自觉无法胜任这个任务，但这是他的多虑，因为神拣选摩西亚伦去见法老，让他们来完成带领百姓出埃及的任务，这个旨意决不改变，这件事也必然成功。
后代世人对摩西有极高的尊敬和评价，因为他的为人极其谦和，胜过世上众人(民12:3);神称赞摩西在以色列全家尽忠(民12:7);希伯来书的作者也推崇摩西在神家中的忠心(来3:2,5)。从第7章开始我们将可以看见摩西亚伦谦卑顺服，遵照神的吩咐行事，由神施行拯救，我们将看见以色列百姓被领出埃及，神是如何借着摩西亚伦来完成这么巨大艰难的工程。
