神垂听国民所求的---撒母耳记信息19

撒下21章1-14;诗篇15：4下

大卫当政的年间有两次天灾。圣经都把那两次天灾祸源和解决的方法记下来，成为撒母耳记最后总结的部分材料。

第一次天灾是三年饥荒，第二次是叫全国死了七万人的瘟疫。两次灾祸的根源都是因为领导人的政策违背了神的心意。两次灾祸的平息，也都是领导人知道怎样拨乱反正，让天灾停止。两件事情结局，记录圣经的都用了相同的一句话：“神听国民所求的。”

“众人行了王所吩咐的，此后，神垂听国民所求的。”(撒下21：14)

“如此，耶和华垂听国民所求的。”(24：25)

第一次三年天灾饥荒引发的原因，求问神的大卫得到启示：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”(21：1)当时的百姓大概祷告了好几年，求雨水，求丰收，可是神不听百姓的祷告，让他们饿了两年，直等到他们不再只是求雨，乃问神饥荒的原因，神才向他们讲话。

这事情要追溯到大卫之前的领导班子扫罗和他的家族所执行过的政策。扫罗家族想将寄居在他们土地上的基遍人灭族。扫罗灭基遍人似有许多的理由。

基遍人是本该灭绝的亚摩利人的后代。以色列人四百年前进迦南地的时候，神吩咐他们要清灭当地一切的活口。四百年之后，也要求扫罗继续清理当地的亚玛力人，不能给他们存活。基遍人也是迦南地的土着。清理他们该有律法支持，且按照历史，基遍人之所以能够存活到扫罗年间，还是他们祖宗将在那土地上生存权骗回来的。四百年前以色列人进攻迦南地的时候，基遍人知道以色列人要得那土地，是抵挡不了的。他们又知道以色列人只杀那土地上的土着百姓，至于其他远方前来寄居的，都不会伤害。所以他们就假扮从远方来的，到以色列人那里来求和。当时的以色列人不察，就和他们立了和约，还向耶和华起了誓，保证不会杀灭基遍人。以色列人起了誓，立了约之后，才发现这些基遍人原来是不能在那土地上存活的土着。但既然向耶和华的誓言起了，也就无法修改了。于是就容他们存活，留他们在那里作挑柴打水的(参约书亚记9：3-27)。基遍人就在那里和以色列人共同生活了四百年。直到扫罗年间，才被扫罗赶绝。

从历史发展长远过程看，这些不同信仰的民族存在也实在影响到以色列民族信仰。扫罗和他们的家族所作，可以说是为民族的长治久安来考虑，又是出于热心爱国。而且，他们所作的也得到了百姓的支持，最少也没有人反对。所以，才成功地消灭基遍人(差点都全灭了)，没灭的逃到以色列的境外。

扫罗领以色列人所作的，我们可以推想他是一番热心好意的。

他可能是为了以色列民族的好处益处着想，把那些不是神子民的基遍人，也不是反对势力的赶尽杀绝，就像我们今日某些爱教会的人，会为教会发热心，对付那些作风不合圣经规格，把他们赶出教会的。

可是以色列人违背了誓言，叫他们受到不公平待遇，虽然基遍人不是神的子民，又是行骗得来居留权的，可他们有冤，公义的神都会为他们要公平，追讨以色列百姓的罪过。

圣经留下了这场三年饥荒的来源线索：

“原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们。扫罗却为以色列人和犹太人大发热心，想要杀灭他们。”(21：2)

神用饥荒追讨扫罗家族，让以色列百姓要和扫罗的家族后人一起承担三年饥荒的痛苦。

神看重信实过于热心

或许有人说，那以色列百姓是无辜的，扫罗领导作错，何以叫百姓一并受苦?

百姓无辜的说法不能成立。因为百姓和这些外族人共同生活了几百年，没有理由不知道这些和他们共同生活了四百年的基遍人的来历，也没有理由不知道他们和自己祖辈所立下的誓言约章。扫罗违背誓言杀人，他们可以起来反对。可他们不反对，才会叫领袖们可以为所欲为，他们也就与领袖们的罪过有份。还无辜什么?

领导人背约杀人，哪管他们的理由多堂皇，背约就是背约。他们的后代也要以血偿还。百姓不起来反对，对领袖所作的，也要分担后果，受饥荒的苦。他们求雨求粮，就是大卫也可能会在求雨求粮的行列中。求也没用，就是没雨也没粮，直到神的百姓肯问自己错在什么地方，愿意修正、赔偿，神才听祷告。

我们的神是信实的神，祂绝不违背自己应许的诺言。祂自己信实也看重信徒的信实。信实，我们中国人叫它作诚信。信实就是起了誓就要遵守，许诺过的就要履行，答应过的就要实践。是就说是，不是就说不是。对神要信实，对人也如是，对什么人都如是。你看看圣经中说的信实多重要。

“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?……他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。”(诗篇15：1，4)

“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延;因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。”(申命记23：21-23)

神要求信徒的诚信标准，和世人不一样。神要求人的诚信，不会因人而异。信徒待人诚信也不可以因人而异。你对信徒群体守信重诺，对非信徒群体也要守信重诺。对你的同胞群体守信重诺，也要和你不同文化种族的守信重诺。你那天要唱加拿大国歌入籍的时候，你都要读一段效忠加拿大和英女皇的誓词。你不要心里想：“别和他们那些老外认真。随大伙说说效忠他们无所谓。我们效忠的是中国，拿加拿大国籍不过是拿他们护照吧了。”这样的心态就是不诚信!

诚信也不可以因时而异，因利而异。你在结婚之前可能不知道说了多少次“无论海枯石烂也要爱你。”结婚三十年了，枕边人都成了黄脸婆了，你有过那些诺言还是要遵守。你填报税单，就能看出你自己是不是守信重诺。报税单最后你签名的地方都写着：

“I certify that the information given on this return and in any documents attached is correct, complete, and fully discloses all my income.”

不信的人尚且会考虑到要诚实报税。信徒在这方面更不可以因为要交税，就虚报，不报，少报。神看重你的诚信。

就是别人作的不对，信徒还是要就守信重诺。虽然基遍人是以欺骗得了和约的，但神的子民食言，神还是要他们付代价。不因为基遍人作的不对在先，就轻饶祂自己的百姓。

信徒更不可因为有好的理由，像是为教会热心，就可以不顾诚信。

扫罗为民族着想发热心，没考虑诚信问题，但也难逃神的追讨。今日信徒为教会的利益违背诚信，同样也要出乱子。十九世纪天主教会里有传教士当上了法国政府的翻译，当法国和中国政府定下不平等条约的时候，法国政府没要求中国政府给传教士权利可以自由买地买房。可是传教士们想要在中国买地建教堂，他们就在翻译中文的约本上加了一条：“并任法国传教士在各省租买田地，建造自便。”这些作法，既成为以后历史的丑闻，是天主教会的丑闻，也影响到不信的人对普世基督教会的看法。

神不会不管不理那不诚信的恶行的。要是这样传教的人今天牧养教会，教会也会闹属灵的饥荒，神也不会让那样的牧人传递出有神生命的话语的。我们相信神只对那些心中有诚信的人说话的。

有一方失信，另一方肯定会吃亏受损。你答应人家按时间出席，却大咧咧地迟到，你浪费了别人的时间，那人会生气的。你答应了人家保守机密，事情到你口中就成了传声筒;别人就因你受到损害，以后看到你就怕。你答应过别人参加服事，但到时候你有认为比这服事更重要的事，你就不来了，也不给教会负责的同工早点打个招呼;服事主的工作因你受到损害了。这都是我们常见的不守信诺的作风。

神让违约的百姓三年饥荒，直到他们肯对付自己的违约，肯为违约付出代价，才听他们的祷告。那位昨日、今日、直到永远不改变的神，对我们不守信不重诺的，又怎么会不问不理?要想离开听不到神话语的干旱日子，就得要向神求问原因，看看是不是你的言语浮夸，对神对人不真诚。

神听道歉赔偿者的祷告

大卫知道了问题的原因，是去找当事人解决困难。

“我当为你们怎样行?可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福?”(21：3)

基遍人要什么才能揭开他们的怨气?他们只要扫罗的子孙七个人。大卫为了他曾和扫罗儿子约拿单有过誓约，要保住约拿单儿子米非波设。所以，他就将扫罗的子孙七人交出来。

大卫说： “你们怎样说，我就为你们怎样行。”(21：4)

“我必交给你们。”(21：6)

那些基遍人本是以色列看不起的民族，是他们的奴隶。大卫愿意代表整个国家承认错误，向那受他民族伤害过的民族道歉赔偿，不找其他理由逃避责任。

怎样才能解开人心的怨气?为自己作的不对道歉赔偿。这也是耶稣的教导：

“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去和你的弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息……我实在告诉你们，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”(马太福音5：24-26)

不要问对方对你的态度怎样，也不要看对方身份是谁。对方是你的后辈，卑微的一辈，与你无关。你只管听你的神怎么跟你说。你错待了别人，言语上不诚信，态度上轻慢了人，你就只管为你自己做错的部分道歉，需要赔偿的就赔偿。你要是能这样真诚谦虚，那些你认为是野蛮人的，都会因为你的谦虚态度对你有合理的回应。你看那些基遍人，他们整个民族差点灭了，可是他们不因为这事开天价，只提出一个打击面极少的方案要求：要那杀人的家族七条人命。很多人会怕道歉、怕认错赔偿，他们担心万一人家开天价怎么办?要相信，神既然能给他百姓天灾，难道神不知道如何保护祂的百姓?

七条人命是沉重代价。如果那七个人是十恶不赦的，那还是简单的。可是作恶的是他们的父亲和其他家人。自己民族犯罪，而要找人代受刑罚，对一个有良心和有兄弟爱的领导而言，那可是不简单，真够叫人难过的。对大卫而言，他自己还有誓言在身，要“永不可以向约拿单家绝了恩惠。”(撒上20：15)他要交出七个人，可能要想好几天几夜，要经过多少的心灵挣扎，才能拿出名单。他的决定可不只是死了七个人，还要七个人家庭那些在生成员，面对心灵撕裂破碎的痛苦。

神听化解怨痛者的祷告

大卫将两个家庭的孩子交出去。一个是大卫的夫人米甲的姐姐，给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的的五个孩子，都有扫罗的血统的。另一个是扫罗的妾利斯巴给扫罗生的两个儿子。

七条人命一天之内都被基遍人挂在一个特别的地方，那是神膏立扫罗作王的地方基比亚。神膏立扫罗作王，是要那个王在那里遵守神的律例。按照神的律例公平地治理百姓。王违背了律法，辜负了神的托付，他的后代就在那里付还代价。基遍人的怨痛解了。可是利斯巴的怨痛谁解呢?米甲的姐姐怨痛谁解呢?

你看利斯巴的痛苦。她日夜守在自己儿子尸体旁边不回家。只等到天上下雨为止。这样的痛苦谁能理解?两个儿子是她老年的依靠，现在什么都没有了。她丈夫扫罗死了，死了之后丈夫手下的元帅押尼珥和她相好，押尼珥又被谋杀了。只剩下她和扫罗生的两个儿子，连这个安慰也都没了。谁能理解她的痛苦?她白天黑夜守在那里，不容吃尸体的飞鸟走兽走近(参21：10)。

大卫和他的百姓在这事上又能作什么来化解一个老寡妇的怨痛?利斯巴日夜守着尸体的这个消息传到大卫那里，大卫和百姓做了一样对利斯巴重要的事。他们收殓了那七个尸体，连同扫罗和其他阵亡的儿子的尸体一起，送回他们祖家安葬。那等于全国给扫罗全家举行国葬。这是给利斯巴的唯一安慰(参21：12-14)。

多年前瑞士航空公司的空难，之后出动许多的牙医，法医，照相专家。为了在现场找寻那些骨头肉块，找到之后拼合在一起。那是为了家属做的。对死者的尊重就是对家属的安慰。这是补救，是善后安慰的工作。也就当大卫做完了这事，神才听他们的祷告降下雨水。

尊重的言语和行动是让受伤的心得安慰的最好方法。有些事情已经发生了是没有办法弥补的。但对受伤害的(那通常是弱小的一方，强壮的一方不会受伤害)，属神的人要格外的敏感，要特别保护，要分外尊重。

利斯巴是什么重要人物?她不过是前任领导扫罗的妾，是押尼珥的情妇。现在什么都不是。在人的眼中，不过是个等死的孤独老寡妇，对大局没影响的小人物。可是大卫和老百姓知道这日夜守护尸体的消息，他们意识到利斯巴的痛苦，关心这样的小人物的痛苦感受，作出他们能够作到最好的，以行动表达他们对扫罗家的尊重。

我们有时候会看着所谓的大局，忽略了关心人心的需要，也会忽略了人都有可贵可爱的一面。有时候甚至会为了自己工作热心，忽略别人的感受，在言语态度上表现轻慢。强壮的人不会被你伤害，可是心灵脆弱的，又没有力量和你作对的小人物，就受到委屈压抑了。像那些基遍人，像那位利斯巴，他们哪有力量和大卫对着干。

神看重信徒对人的尊重。不止是对那些值得你尊重的人，像你的上司老板，对你的事业有益处的，对你有恩惠帮助的，你才尊重。那些你认为可能会给你添麻烦的，对你的事业无关重要的，或是你可以支配使用的下级人员，你的晚辈，你也同样需要尊重他们。

怎么做才算是尊重?

尊重可以表达在言语上。大卫对基遍人说：“我当为你们怎样行呢?可用什么赎这罪呢?”“你们怎么说，我就为你们怎样行。”那是大卫王对奴隶身份的人说话。你对你的老板怎么说话?你对你的家人怎么说话?比较看看，就能看出来你是怎么的对人不尊重。你会不会不客气地命令你的老板说：“关你的计算机，给我去买东西!”但我们一般在家里可是常常如此对自己家人说话的。

行动上的尊重。做什么事情之前，试试站在别人的立场想想，这样做会不会对对方难受，尴尬和痛苦。你想不想别人也如此对待你，把你看成不存在似的。你对人的尊重，也表现在你愿意听人家的意见，而且也接纳别人说不同的意见，甚至你觉得是肤浅的意见。只要不违背真理，能够迁就迁就，能修改就修改。

我自己想去为教会作什么事，都会先和教会的同工交换意见，牵涉到家庭的，会和夫人交换意见，等到大家意见一致了，才去作事。这不是软弱，乃是尊重。

神看重祂的子民的诚信，和对人的尊重。诚信的品格作风不伤别人，更使人尊重我们和我们所信的神。对人的尊重，既可以平息人心的怨愤，同时也可以除掉神和人之间的阻隔，叫你我的祷告可以通畅。