第二轮的灾难---出埃及记信息9

出埃及记9:1-35

出埃及记中最有名的是十灾和十诫，把十诫背下来很不容易，要把十灾搞清楚也有难度。不过经过今天的信息以后，你会对十灾有新的认识，会有突破的进展。

先问一个问题，神为什么要降下十灾?为何不是三灾五灾或者只用最后的第十灾一次就完成了呢?

神对埃及降下十灾有其目的，灾难发生的顺序也有特别的意思。摩西记载这十灾的重点并不是放在法老身上，因为耶和华早已预告法老的反应，这几章的经文对十灾的描述，是着重在神大能的作为和神所要显明的一些真理，而且我们不能把第一个蛇变杖杖变蛇的神迹跟十灾分开来看，必须要一起来看才能够明白。这是我们过去读圣经可能没有注意到的地方。

第七章和第八章记载耶和华神以一个神迹和四个灾难显现在法老面前，展示神的大能，就是要让法老和埃及人认识“我是耶和华”;另外有一个重要的目的，就是要打破埃及最有影响力的五个偶像，眼镜蛇、鳄鱼、青蛙、尘土和甲虫，也就是蛇神、河神、女神、死神和太阳神。

灾难发生之前，神吩咐摩西亚伦先向法老提出警告;但是法老一而再再而三硬着心，不肯顺服，坚持不让以色列百姓离开埃及。虽然如此，神还是给法老机会悔改。照着耶和华之前向摩西说过的，神将开始攻击埃及地，进行第二阶段持续的灾难。

我们发现一个事实，这前四个灾以色列百姓没有受到影响，只给埃及人带来日常生活上的极不方便。除了第一灾水变血持续七天，埃及人挖井找水喝;青蛙、蚊虫和苍蝇之灾都是发生很短的时间就结束了，每次灾难埃及人只难受恐慌了一两天。透过摩西的祷告呼求，神解除了每一次的灾难，让江河的水恢复正常，除掉所有的青蛙、蚊虫和苍蝇甲虫，埃及的环境生活恢复正常。

这五个偶像迷信被神用神迹打破，前四个神迹：杖变蛇，击打河水，指向江河，击打尘土，都是经由亚伦手中的杖引起。但第五个神迹是神亲自的作为，可说是神对埃及审判的一个转折点。

接下来就是神更进一步的惩罚，神要降下第二轮的灾难，不论是动物，植物甚至人，都将面临严重的伤害和死亡，不像前面的灾难结束后恢复原状，后面来到的灾难将都是不可逆，发生后造成的伤亡损失将无法复原。

“耶和华吩咐摩西说：你进去见法老，对他说：耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，仍旧强留他们，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。”(出埃及记9:1-4)

第五灾是神让瘟疫出现在牲畜当中，很多埃及人的马、驴、骆驼、牛、羊都会感染瘟疫而死。这一灾没有借着亚伦的杖，而是神亲手执行，显示出第二轮审判开始;神惩罚埃及人的同时却要保守以色列百姓，再次强调以色列人是被神分别出来。在这个牲畜瘟疫灾害当中，以色列人的牲口完全不会受到影响，没有任何一类动物因瘟疫而死。

为什么神要用瘟疫攻击属于埃及人的牲畜?

第一、瘟疫是从动物身上开始的，如果大批动物因为瘟疫死亡，动物把瘟疫传给人是无可避免的。历史上发生过的天花、鼠疫、伊波拉、非典、肺炎病毒等都是从动物传染，当疫情扩大流行的时候，人类很难抵挡，死亡率非常高，后遗症非常大。

第二、瘟疫在动物中发生流行，却没有传给任何一个埃及人，那是因为神的作为，在这一章第15节，神说得很清楚：“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。”

所以这第五灾的神迹是这样：神降下瘟疫但只让瘟疫发生在埃及的牲畜身上，却阻止了瘟疫的扩张传染，不让瘟疫传给埃及人，也不让瘟疫传给以色列人和以色列人的牲畜。这就表明耶和华神已经把以色列百姓分别出来，在前几灾的时候，他们没事，这次瘟疫，他们和他们的牲畜都没有被传染，是因为神的特别保护。

这也有一个特别的意义，就是当人犯罪，触怒了神，不只是人要遭殃，连带土地、牲畜甚至植物也会受到伤害。亚当犯罪时，神对他说：“你既然听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。”(创3:17)

反过来说，人如果顺服神，按照神的命令行事，不只他本身会受到神的祝福，跟他有关的人，他的土地财产，他的工作都将受到祝福。例如亚伯拉罕(创12)、以撒(创26)、雅各(创30)、约瑟(创41)等。

“耶和华就定了时候，说：明天耶和华必在此地行这事。第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。”(9:5-7)

第二天按着神的预定，神使瘟疫发生了，病毒在埃及的牲畜间快速传开，一瞬间大部分牲口都死了，但还是有一部分埃及的动物，例如战马，存留下来(出14:9)。所以这个灾也是有针对性的，不是全面毁灭，因为所有以色列人的牲畜都没事。瘟疫发生了而法老还不相信，派人去歌珊地查看，发现真是如此。

既然以色列所有的牲口都还活着，在法老的脑海中，那些不都是属于他的吗?所以虽然埃及人死了无数的牲口，但是法老还是不在乎，仍然硬着心，固执不肯答应摩西亚伦的要求，以色列百姓仍然不能离开埃及。神要进行下一波对埃及的攻击。

“耶和华吩咐摩西、亚伦说：你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”(9:8-9)

第五灾是牲口受到伤害，第六灾马上就轮到人。作法是用炉灰在埃及人和牲畜的身上造成起泡的疮。注意这里说摩西亚伦都在法老面前捧起了炉灰，但只有摩西向天把炉灰扬起来，而这个神迹就是神让这一小部分的飞灰，出现在全埃及变成飞扬在空气中的尘土，当尘土落下来在人和牲畜的身上，神就让尘土就变成一个个起泡的疮。起泡的疮跟瘟疫一样可能也是由病毒所引起，会给人带来长时间疼痛和不方便。因为是病毒感染所以基本上没有药可以治疗。

“摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。”(9:10-12)

埃及人和牲畜身上都生出来起泡的疮，法老和所有埃及人都要忍受这个痛苦，面对神所降下的攻击，那些行法术的人跟本无力对抗，连站都站不住。不过因为这个灾没有造成人员死亡，法老仍然刚硬，神就使(任凭)法老硬着心，不让以色列百姓离开埃及。所以神接着要对埃及降下第七个灾难。

“耶和华对摩西说：你清早起来，站在法老面前，对他说：耶和华─希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高，不容他们去吗?”(出埃及记9:13-17)

神要摩西再一次去向法老下通牒，让他知道不要以为没有死人，好像灾害并不严重就不在乎，因为如果不是神拦阻瘟疫传到埃及人身上，他们早就被消灭了。只要法老同意让以色列百姓离开埃及去事奉神，就能避免灾殃再次临到。法老不知道的是将要来的灾难会从人和牲畜扩大到植物，显明神的大能和掌权。

“到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来;凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。” (9:18-21)

第七灾是雹灾，神要降下重大的冰雹在埃及人的地方，那么大的冰雹是埃及人从来没有遇见过的，所造成的灾害也是极为严重可怕的，神先向法老发出警告，要他疏散在外面田间的人和牲畜，以免被冰雹打死。有些人听信了，但还是有人对雹灾不以为然，无动于衷。

“耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上;耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。”(9:22-25)

我们注意到这次又是摩西向天伸杖，然后，神就让极大的雷电冰雹出现在埃及地，平常小小的冰雹就会造成灾害，现在神降下极大的冰雹就是致命的。凡是在外面田间的人、牲畜都逃不过雷电冰雹的击打，一切的菜蔬和田间一切的树木也被打坏。唯独在歌珊地以色列百姓所住的地区没事，完全没有雷电冰雹，因为神已经将他们分别出来。灾难延伸到农作物，问题就非常严重，法老不能再袖手旁观了。

“法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：这一次我犯了罪了。耶和华是公义的;我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。摩西对他说：我一出城，就要向耶和华举手祷告;雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。”(9:25-30)

这一次法老真的受到惊吓，刚硬的心有点软化了，因为法老向摩西亚伦说出：“这次我犯罪了”，从他口里讲出这样的话是多么不容易的事啊!法老一直坚持到第七灾，才认错，承认耶和华是公义的。因为法老感受到埃及地和埃及人民受到一波一波的灾难，一次比一次严重，他终于忍受不了了。

这一次法老不再像上次那样提条件，他只盼望灾难赶快过去，要求摩西亚伦去向神呼求。可是摩西不再相信法老的话，因为法老答应的事每次都反悔变卦。因为法老嘴上让步了，但是他的心中还是不相信耶和华，不敬畏神，法老的臣仆也是这样口是心非。

“(那时，麻和大麦被雹击打;因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。)摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告;雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪;他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。”(9:31-35)

在埃及收割大麦和麻是在阳历的一、二月间，大麦大多是给牲畜动物吃的粮食，麻是做衣服和绳子的主要原料。如果大麦收成欠佳，将会影响到牲畜饲料的供需，麻没有收成，会对整个社会经济造成影响。小麦和粗麦是人吃的食物，通常是在三、四月中才收割。

换句话说，这个神迹让冰雹只打坏了大麦和麻，还没成熟的小麦和粗麦都完好如初，显示出神让埃及人民将来仍然有食物可以吃。祂还是期盼法老王和臣仆会悔改，敬畏神，顺服神的旨意。神听了摩西的祷告就停止了打雷和下冰雹，但是法老还是走他的老路，看见灾难平息了，就又硬着心，已经答应摩西亚伦的话，转眼就反悔不承认，还是不让以色列百姓离开。

这一章摩西列出了神对埃及实施的第二阶段审判的三个灾，还有两个灾在第十章会说明清楚。我把这个阶段的五个灾先做了一个列表，请大家参考，除了这五灾没有落在以色列百姓身上之外，还有什么特别的地方?

这样顺序的安排有它特别的意思，如果给你看下一张列表，你应该会发现隐藏在这里面的一重要的信息。就是神施行两阶段的神迹：

我们习惯把杖变蛇的神迹跟十灾分开来看，但摩西按顺序接连写下前面这十个神迹，他把这些神迹看做一个整体，而且用第十一章整章的经文把最后的第十灾区隔开来。事实上，十一章之后，在百姓真正离开埃及边境前，神还要施行两次神迹。摩西的记载让我们看到前面两组各五样神迹，各有侧重。

第一组，神以大能打破埃及五个偶像迷信，显出“我是耶和华”，是独一的真神。前四个神迹经由亚伦执行，因为他是在神面前，担任以色列百姓的大祭司，那时以色列人与神之间的中保;亚伦是百姓在信仰上的领导，他亲身经历这些神迹，所以对以色列百姓及弃绝偶像，敬拜事奉耶和华这件事，他有一定的责任。第五个神迹是一个转折，神亲自打破埃及最被看重的偶像，代表来世和复活的太阳神，因为生命复活掌握在耶和华神的手中。

第二组，这五个灾所显现的，不论是人类、动物、植物、万物，气候、黑暗光明全都掌握在神的手中，为要让法老和埃及人认识“我是耶和华” ，是独一的真神。这些灾难跟人的饮食健康和人的日常生活有关。第五灾畜疫之灾是神亲自的作为，但阻止了瘟疫从动物传给人，没人因瘟疫丧命;而第六灾到第九灾不是由亚伦，而是经由摩西施行的，因为摩西是以色列家的管家，他要亲自体会这些神迹，他将要引领以色列百姓离开埃及，往神所应许之地去，未来的岁月要在旷野中漂流度日，带领百姓学习律法典章以及敬拜服事耶和华;他会经历瘟疫和各种灾祸，他还会行出神迹，神要他看见神一直掌权，他和他的子孙，整个以色列民族都要知道他们所事奉的神是耶和华，独一的真神。