耶和华呼召摩西---出埃及记信息3

出埃及记3:1-22

“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。”( 出埃及记3:1)

摩西离开埃及逃到米甸，结婚生子，一晃眼就是四十年过去。这些年他的工作就是牧养他岳父的羊群。这里提到他的岳父叫做叶忒罗，但在前一章却是另一个名字流珥，都说是米甸的祭司。

米甸是亚伯拉罕的妾基土拉生的第四个庶子(创25:1-2)，那时亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去(创25:6)。所以我们根据创世记知道米甸地就是那时以米甸定居而命名的。那里的人后来叫做米甸人。

摩西的岳父在以色列百姓出埃及这段历史中，对摩西有很重要的影响，他到底是谁，圣经有线索可供查询。在民数记10:29这样说：

“摩西对他岳父(或作：内兄)米甸人流珥的儿子何巴说：我们要行路，往耶和华所应许之地去;祂曾说：我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”

这段经文说到摩西的岳父(或作内兄)，他的名字是流珥的儿子何巴，在士师记4:11也是这样称呼。到底摩西的岳父是流珥，是叶忒罗，还是何巴?

较可能的解释是：叶忒罗是流珥的长子，又名何巴;流珥在世时，摩西娶了叶忒罗七个妹妹之一的西波拉。当流珥去世以后，叶忒罗就继承父亲的地位，成为祭司，也作为一家之主;米甸习俗长兄为父，因此，他也具有摩西岳父的身分。摩西是亚伯拉罕子孙利未的后代，叶忒罗是从亚伯拉罕庶出的后代，所以他们是亲戚。

摩西领着羊群离开米甸去了西乃半岛南边何烈山的旷野，为什么要跑这么远的地方去放牧?何烈山脉是西乃半岛南部的一大群山，现名Jebel et-Tor，其中有三座高峰，次高的一座就叫做摩西山Jebel Musa，海拔2244公尺，山势陡峻，甚多岩石，少有草木，不易攀登。山下有一个相当大的平原，附近有几条溪流和许多的水泉，水草丰足，所以是放羊的好地方。估计摩西牧羊几十年常常来到此地，对西乃南方地形地物十分熟悉。而这些年在西乃旷野累积的游牧经历和对当地地形的孰悉，就带给他后来领着两百万以色列人在旷野漂流时极大的助益。

“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢?”(2-3)

这一次摩西又来到西乃山下放牧，突然看见一个奇特的大异象，就是荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西从小在埃及王宫受过许多的教导训练，四十年在旷野牧羊，他的学识知识经验都丰富。在他的观念和经验里，旷野中常见荆棘，荆棘有时因为高温干燥被野火烧着，最后都是烧毁，而他现在亲眼看到荆棘被火烧着，却没有烧毁，超过他的想像，无法理解，让他十分稀奇。

“耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：摩西!摩西!他说：我在这里。神说：不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地;又说：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。”(4-6)

摩西过去只知道何烈山区是放羊的好地方，但神在那里亲自呼叫他，告诉他这是一个神圣之地。他不可以随意靠近，必须要把鞋脱下来，赤脚站在神的面前。因为在神面前的地方就是圣洁的，在神面前的人就必须圣洁，必须分别为圣。不圣洁的人就被弃绝，分别为圣的人就被神使用。为什么要脱鞋?除了有分别为圣的意义之外，还有另一层的意思。

在约书亚记第五章记载了一个非常类似脱鞋的故事。当约书亚带领以色列人要去攻打耶利哥的时候，

“举目观看，不料有一个人，手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?他回答说：不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说：我主有什么话吩咐仆人?耶和华军队的元帅对约书亚说：把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。”(约书亚记5:13­15)

摩西出生后，头四十年多半是王宫，服在法老的权下，享有荣华富贵;第二个四十年他待在米甸，依附在米甸祭司的家中，过着自由自在的放牧生活;但是从他在圣地脱鞋开始，他要服在神的权柄之下，听从神的吩咐，完成神所托付的工作。

摩西和约书亚都是神所拣选要重用的人，神吩咐他们要脱鞋。他们的脚直接踏着圣地，他们的生命直接与神连结。也就是说从脱鞋开始，他们要脱去世俗的缠累，脱去自我的捆绑，脱去错误的观念，用一个全新的生命去接触神，跟从神，交出自己全部的权柄，听从神的命令和引领，谦卑服事神。

“耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”(7-10)

耶和华在荆棘中呼召摩西的时候，摩西已经八十岁，以色列百姓寄居埃及也到了四百三十年。7,8,9三节的经文，摩西用了交错平行的笔法来形容耶和华神的反应。第七节耶和华看见百姓在埃及受到的苦难，听见百姓的呼救;第九节耶和华听见百姓的哀声，看见埃及人如何欺压百姓;中间的第八节就是神的反应，神本来就知道百姓的痛苦，祂从天上下来要拯救他们脱离埃及人的手，引领他们回到现在被迦南七族所占之地。而神所拣选要领导百姓出埃及的人就是摩西。

“摩西对神说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢?”(11)

摩西虽然脱了鞋，站在圣地，听见了一个声音对他说话，那是亚伯拉罕、以撒、雅各的神的声音，神告诉了他神要拯救以色列人的心意，也亲自呼召他回埃及去见法老，要把以色列百姓领出埃及。摩西虽然看见异象，听见神的声音，但是他的心还没有准备好，他当下的反应就是推托。

因为他当年是以杀人犯的身分逃离埃及法老的手，躲在米甸，平安舒适地过了四十年的寄居生活;现在要他回埃及去见法老，不是自投罗网吗?他为什么要做这样的事呢?他自认无能、不配也不愿意，去完成把以色列人领出埃及的任务。这是摩西第一次推辞神的呼召。

“神说：我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我;这就是我打发你去的证据。”( 出埃及记3:12)

神完全知道摩西的心思，呼召摩西，就是要他去完成所交付的任务，当然要给他信心，所以应许神必与他同在，而且强调摩西领百姓成功离开埃及是必成的事，百姓脱离苦难后，就要到何烈山来敬拜事奉神，这就是神给摩西最强有力的证据。

“摩西对神说：我到以色列人那里，对他们说：你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说：祂叫什么名字?我要对他们说什么呢?” (3:13)

摩西回忆自己四十年前逃离埃及的时候，并不被以色列人所认同接受，他们也说不要摩西去当他们的首领审判官，今天回埃及再次面对以色列人，虽然事过境迁，他们会改变心意听信摩西的话吗?他们会相信这是神的旨意而愿意跟着他离开寄居了几百年的歌珊地吗?

虽然摩西所面对的是以色列祖宗的神，摩西从小也受到父母的教导知道自己民族的信仰。但是摩西自己对神并不认识，他跟神之间的关系并没有建立，所以他向神提出“神的名字”的问题，因为他自己并不知道神的名字。

“神对摩西说：我是自有永有的;又说：你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说：你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远;这也是我的记念，直到万代。”(13-15)

现在，神要亲自把神之名“耶和华”的意思告诉摩西，神说：“我是自有永有的”。“I AM THAT I AM”，简写“我是I AM”。后代以色列传统规定，人不可以说这个字“我是”，因为是神的专属，说了就是亵渎神。

自有永有的神是大能的神。约翰福音中耶稣说了七次“我是”：“我是生命的粮”、“我是世界的光”、“我是羊的门”、“我是好牧人”、“我是复活”、“我是道路真理生命”、“我是真葡萄树”。“我是”这个字带着神的荣耀权柄能力，约翰福音第十八章记载，当犹大带着兵丁和祭司长来抓耶稣，询问他的身份时，耶稣回答说：“我是”，他们听了都退后倒在地上。

自有永有的神就是以色列祖宗的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是活人的神，不是死人的神。神的名字是“耶和华”，直到永远;这也是神的记念，直到万代。

这成为以色列的传统，为了遵守诫命中规定不可妄称神的名，希伯来文YHWH被用来表述神的名字，加上元音后才成为可读出的“耶和华/雅巍”。

“你去招聚以色列的长老，对他们说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。”(16-18)

整个出埃及第三章，摩西发了三个问题，简单的说：第一个是自言自语，荆棘为何没有烧坏?第二问神“我是谁”?第三问神“你叫什么名字”?其它的经文几乎全是神说话。当这三个问题都解决之后，神就把整个出埃及的过程顺序仔细告诉摩西。他要先去见所有以色列的长老，把神要拯救以色列人的计划告诉他们。然后跟他们一起进宫去见法老，向法老提出要求，让他知道耶和华神显现了，以色列百姓要离开埃及去旷野，祭祀敬拜耶和华神。

“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。”(19-22)

法老心硬不会同意以色列人离去，神接着要在埃及地施行奇事，让法老忍受不了攻击后，就会答应。而以色列人走也不会是空手而去，神说百姓离开之前要向埃及人索取东西宝物，包括金器、银器，和衣服，而且要让以色列妇女穿戴好。

以色列人当时是埃及的奴隶，什么土地财产都没有。但是，现在神却要让他们像主人一样，可以自由地到邻居的家去，向埃及妇女索取金银、值钱的首饰，和衣服，也就是说当以色列百姓离开时，他们不再是奴隶，而是自由的人。

这么多的人力离开埃及，必然会造成埃及在各方面极大的损失，神还要以色列人带走埃及人的财富，这对整个埃及来说将是一场空前的浩劫，因为这是神对埃及的审判。埃及曾经因为约瑟而避灾得福，现在就因为法老发动的灭族迫害行动，造成以色列百姓的哀哭，引起神对百姓的怜悯，要拯救他们，也引发神对埃及的愤怒。这正应验了创世记十二章第三节神拣选亚伯拉罕时应许说：“为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”