出埃及记4:1-31
神呼召摩西回埃及去拯救以色列百姓，第一次摩西用自己的身分不配来推托，第二次用对神不认识来拒绝。神都照他的问题给他信心，告诉他怎么回答，接着，
“摩西回答说：他们必不信我，也不听我的话，必说：耶和华并没有向你显现。”( 出埃及记4:1)
这是摩西第三次推托，他斩钉截铁地认定以色列百姓不会相信他，因为他们不认为神会向摩西显现，差遣他去埃及拯救百姓。他这样说自以为是理由充分，因为四十年前他还是埃及王子的时候，以色列百姓已经不信任他，当面拒绝过他了。摩西的意思就是神给他的证据不足，空口无凭，他没有足够的左证可以说服百姓，所以去了也是没用。
“耶和华对摩西说：你手里是什么?他说：是杖。耶和华说：丢在地上。他一丢下去，就变作蛇;摩西便跑开。耶和华对摩西说：伸出手来，拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖;如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”(2-5)
“耶和华又对他说：把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大痲疯，有雪那样白。耶和华说：再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。”(6-7)
既然摩西要求看得见的凭据，神就给他能行神迹的凭据。第一个是杖变蛇、蛇变杖的神迹。摩西的杖丢在地上就变成蛇，抓起来又变回杖，将来在百姓面前摩西行出这样的神迹，就证明神确实向摩西显现，让他能行出神迹，而这位神就是以色列祖宗所信的耶和华神。第二个是手突然长大痲疯又立即复原的神迹，摩西的手从怀中抽出就长了像雪一样白的大痲疯，把手放回怀里再抽出来就马上复原。
蛇是以色列百姓最害怕的动物，蛇是罪恶的源头，被毒蛇咬伤基本上没救。痲疯病是百姓最不愿意得的病，痲疯病就像现代的绝症，癌症或艾滋病一般，人人都闻病变色，有人得了就要长期与世隔绝。神让摩西在手中轻易掌控这两样可怕的东西，足以证明摩西有神的能力与神的同在。
我们注意到摩西手中的杖原来是他牧羊时所用的杖，但从现在开始这个杖要被用来做为引导百姓出埃及，并且在路途中牧养、管教、行神迹帮助他们的杖。而且这根杖在第二十节被称为“神的杖”。
“又说：倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”(8-9)
神又追加了一个神迹，就是当前两个神迹都无法让百姓相信的话，摩西可以把河水取些出来倒在地上变成血，不过这个神迹只是说出而已，当时并没有施行。这三个神迹如果都能从摩西的手上行出来，作为强有力的证据，百姓不可能一而再、再而三的否认，因为神确实向摩西显现，并且赐给他行神迹的能力。这些凭据绝对足够了。摩西不应该再有意见，但摩西还有话说。
“摩西对耶和华说：主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”(10)
这是摩西第四次推托，想要回绝神的呼召。这次的借口是他自认向来就是一个不会说话的人，没有口才，连在跟神面对面说话后，还是一样的拙口笨舌。他的意思就是说，就算百姓相信他，但是他自己不会说话，完全没法把神所吩咐的讲清楚，会误事的。
这是违背良心的说法，因为摩西在王宫中习得埃及一切的知识技能，被训练出绝佳的说话和办事的能力。他在神的面前能够连着讲出四种不同推托的理由，是一般人根本办不到的，摩西根本是辩才无碍的人，这是不争的事实，流传千古。使徒行传7:22司提反见证说“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”
“耶和华对他说：谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我─耶和华吗?现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”(11-12)
神实在对摩西很有耐心，摩西连着四次推托后，神还是认定他，要用他。并且改正他错误的观念，让他知道不是口才好才能成事，神也不是看中摩西的口才，因为口才是神所赐的，摩西也不能凭自己的聪明想说什么就说什么，而是完全要照着神所指教的说。先知耶利米后来也曾经以个人口才能力做为回绝神呼召的理由。神呼召耶利米的时候，耶利米当下就推托：
“我就说：主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去;我吩咐你说什么话，你都要说。”(耶1:6-7)
神既然拣选了耶利米，不会因他的借口就改变要使用他的旨意。同样，神验中了摩西，也不会因为他三番五次地推托就更改神的计划。不论摩西或耶利米都要忠忠实实地成为神的代言人，完完全全清清楚楚地把神所吩咐的话传出去。也不是只有先知或神人才是这样。新约耶稣基督对门徒交代，当那苦难BP的日子来临时，应该怎么回应：“人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么;到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么;因为说话的不是你们，乃是圣灵。”(可13:11)
当神呼召人去传道时，那个被召的人所要传达的不是他个人的话，而是神的话语。绝不是彰显自己的名，让别人跟从自己，乃是要彰显神的名，让人信服神，听从神。
“摩西说：主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧!”(13)
这是摩西第五次推托，他决定要直接回绝神的呼召。这次他是定了主意，硬着心直接对神说，神打发谁去我管不着，反正我不去就对了。由此可见，这前面四次神所说的，神照他所要给他的，他根本没放在心上，完全没听进去。他以为这样就可以让神打消呼召他的意旨，因为摩西心不甘情不愿，去做也一定做不好，还不如根本不要去。
根据出埃及记的记载，摩西在回埃及前一共推辞了五次，后来当他回到埃及遇到挫折后还会有两次对神的怀疑和埋怨，分别在第五章和第六章。
神启示摩西，要他写下摩西五经，当他写到出埃及记关于自己这段被神呼召的经历时，他丝毫没有隐瞒自己当时的软弱，没有掩饰自己三番五次在神面前胆大妄为推托拒绝、怀疑埋怨的丑行。这是摩西后来转变后向神诚实的表现，不过当时他狡辩悖逆的说词已然引起神的愤怒。
“耶和华向摩西发怒说：不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的;现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他;我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话;你要以他当作口，他要以你当作神。你手里要拿这杖，好行神迹。”( 出埃及记4:14-17)
神虽然因着摩西的无理推托而发怒，但仍要坚守他与亚伯拉罕所立的永远之约，拯救以色列人的计划绝不改变。摩西不愿意，但仍然是神的人选，不过神另外加上一人，就是摩西的哥哥亚伦，让他们两兄弟一起去完成这个任务。
既然摩西自认不会说话，神就把还住在埃及的亚伦找来担任摩西的发言人;将来大部分时间摩西不用讲话，而是由亚伦出面，神告诉摩西什么，摩西就要原原本本地告诉亚伦，亚伦再把神的话讲出去。不过摩西还是负有说话的责任，因为神把口才赐给他们两人，他也要拿着神的杖行出神迹。摩西向神推辞了五次都没有成功，只有接受神的呼召，按着神的吩咐去行。
“于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说：你可以平平安安地去吧!耶和华在米甸对摩西说：你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。”(18-20)
摩西知道自己无法回避神的呼召，无论如何都必须肩负起神的托付，回埃及去带领百姓出来，但他心里还是不情愿。当他把羊群赶回米甸还给岳父叶忒罗后，就告诉他要回埃及的事情。但他没提见到神的事情，只说要回去看看以色列百姓还在不在。这根本不是神的吩咐，神是要他去把百姓从埃及救出来，他跟叶忒罗说的是一个非常奇怪的理由，摩西在米甸生活四十年，突然说要回埃及去探亲，语气还带着勉强，我们很难揣摩摩西的心态，但是神完全知道。叶忒罗听了没有反对，只要摩西平平安安地去，不用担心。
不但叶忒罗要摩西不必担心，神告诉摩西一个更重要的消息，让他安心，就是当初在埃及敌对摩西的人都死了，摩西可以安心地回埃及去。摩西终于带着神的杖、妻子西坡拉和两个儿子革舜和以利以谢上路了。
“耶和华对摩西说：你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使(任凭)他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。"(21-23)
神在摩西出发时还提醒他回到埃及后，在法老面前要行出神所指示的奇事，而法老的心非常刚硬，会坚持不让以色列百姓离开埃及。“刚硬”这个字，是表明法老的心“死硬，愤怒”的意思。也就是说：法老的心不是一般人所能想像的那样，他是易怒又不讲理、无法沟通、刚愎自负的人。法老的心持续刚硬，神也就任凭他这样。
神还要摩西对法老说明以色列是神的长子，是神的旨意要他们离开埃及去敬拜事奉神。但是法老会坚持不让，最后杀长子之灾就必然临到。神事先把出埃及过程中会走到的最后一步告诉了摩西，摩西听了应该是十分震惊，对他此行所将面临的定是戒慎恐惧。但情况并不是这样。
“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：你真是我的血郎了。这样，耶和华才放了他。西坡拉说：你因割礼就是血郎了。”(24-26)
神拣选摩西回埃及，摩西也出发了，为什么神在路上又想要杀摩西呢?而西坡拉又怎么知道是神要杀摩西呢?到底发生了什么事?摩西在这短短的经文中并没有交代清楚，很难让人理解。我们只能从前后文和当时的情景来揣摩。摩西对神的呼召几次推辞，心里一直不情愿我们是知道的，他大概也把神的吩咐和自己的心情都告诉了西坡拉。结婚四十年，西坡拉是知情的，而且她非常了解摩西的为人和想法。
有一个可能的解释，就是摩西和家人在往埃及途中住宿停留的时候，摩西又起了反悔之心，当下引起神的愤怒，就想杀摩西，估计是让摩西身体突然衰弱，濒临死亡。西坡拉是个明白人，出了这么大的事肯定跟神有关。她的父兄都是神的祭司，她对于神与亚伯拉罕所立之约不会陌生;神是守约施慈爱的，差派摩西去埃及就是要守住这个约，让以色列百姓回到应许之地，摩西如果反悔变成阻碍，当然引起神的怒气。她知道这个约里面有一个非常重要，神亲自设立的记号，就是割礼。记载在创世记17章。
“神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼;这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼;这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”(创17:9-14)
摩西是利未人，生下来跟自己的父母住了三个月，所以肯定受过割礼。也许因为他后来受到埃及文化影响，也许他淡忘了这件事，到了米甸结婚生子后，他并没有让两个儿子受割礼。西坡拉眼看摩西命在旦夕，她急中生智，想到“割礼”是唯一可能解救摩西的法子，当人“守约”的行为发生后，神对人的“慈爱”就会跟着出现。
果然，当西坡拉给两个成人儿子施行了割礼后，表明守约的决心，神就饶了摩西。这里用“放了他”来描述，就是说当时神用某种病或者手段抓住了摩西，重重地打击他，让他无路可走，无话可说，更是无药可医。但因着儿子的阳皮，摩西成为西坡拉的血郎，是流血换回来的丈夫。注意，这个割礼是西坡拉而不是摩西施行的，可以想见当时摩西极有可能病重卧床，让他无法像亚伯拉罕那样给家中所有的男丁行割礼(创17:23-27)。摩西作对了一件事，就是这次回埃及带上了妻子和儿子，不然，历史很可能改观。
“耶和华对亚伦说：你往旷野去迎接摩西。他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”(27-31)
当神呼召亚伦出来的时候，亚伦非常干脆，没问为什么，也没有推辞，只知道要去迎接摩西，就照着神的吩咐去了西乃旷野。摩西终于又来到何烈山跟等在那里的亚伦相会，两兄弟四十多年没见，就像神先前说的，他们见面时非常高兴，亲嘴问安。
在那里亚伦从摩西那里得到了神要他说的话，也知道了要行的神迹，然后他们两兄弟就一起出发回埃及去。到了歌珊地，就按照第三章16-22节所记神的吩咐而行，按着次序摩西先召集了以色列的众长老来，亚伦代表摩西就把神的话对他们传讲一遍;杖变蛇、大痲疯的神迹、水变血的神迹，由亚伦行在百姓的眼前，让百姓都信服了。
这里有两点说明，第一，神之前已经对摩西说过：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”果不其然，百姓真的在亚伦把“那些神迹”都施行出来之后，才信服他们。
第二，杖变蛇的神迹和水变血的神迹后来在法老面前也施行了，但是手上大痲疯复原的神迹除了神让摩西经历过(出4:6-7)，后来并没有在法老面前施行。这个神迹似乎是专门为以色列百姓预备的。
百姓终于相信神听了他们的祷告呼求，眷顾他们，就接受了神所差来的亚伦摩西成为他们的领袖，代表他们去跟法老谈判。过程发展如何呢?下回分解。
上一篇：求荣耀与得荣耀
