天使的第五和第六句话：为巴比伦的灭亡而歌唱

第五句话经文：

启18：21-24

这段经文所描述的都在耶利米书的预言中出现过，当然约翰与耶利米预言所指的有不同含义：耶利米预言中描述的就是指当时的巴比伦帝国，而约翰虽然使用“巴比伦”这名字，但代表的是当时的罗马帝国，更指向在耶稣再来之前，将出现的一个敌基督世界强国。

1.

启18：21节经文说：

“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。”

在耶利米书51：63-64节经文记载：“你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中。说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。”

若从耶利米的预言到约翰写启示录为止，多少称霸世界的强国，和兴盛繁荣不可一世的大城市都被神“扔在海里”，“决不能再见了”，所以，从历史事实可以相信，约翰所预言的，将来一定兑现。

2.

启18：22-23节经文说：

“弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。”

在耶利米书25：10节经文有类似描述：“我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。”虽然耶利米这句话是形容耶路撒冷被巴比伦占领后的境遇，但都是出自于神的惩罚，所以同样情景也会发生在神要惩罚的城市或国家里，表示人们的日常生活顿时消失了，正如耶稣的警告一样：

“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”(太24：38-39)

3.

启18：24节经文：“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”

在耶利米书51：49节经文在记载：“巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样她全地被杀的人也必在巴比伦仆倒”，所以，耶利米书这节经文就是对本文最好注解。也与本章第六节经文是一致的：“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她”。

第六句话经文：

启19：1-5

1.

启19：1-2节经文：

“此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚(就是要赞美耶和华的意思)，救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。祂的判断是真实公义的。因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”

(1)这里“群众”是指谁?最可能是指启5：11节经文：“我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万”中的“天使”。启示录显示另一大群人是在启7：9节经文：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”，他们是经历了大灾难的殉道士，这批人的出现应该在神审判之后，可能在这里出现还太早。

(2)在整本圣经里，这是第一次出现“哈利路亚”，这字是希伯来文halal，意思是赞美;加上jah，意思就是耶和华神的名字;所以在旧约中，这两个字被翻译为“赞美耶和华”，而在这里是用希腊文来音译这两个希伯来字，现在“哈利路亚”已经成为基督教的一个专门词，世上的大多数人都知道这字。

(3)赞美神的原因是：“救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神，祂的判断是真实公义的”。

“救恩”表达了神的慈爱和怜悯。“荣耀”包含了神的圣洁品格，这样的神在审判时，不带一点私心，是绝对公正和公平的。但若只有这两方面，还是不够的，这位神必须有能力制服邪恶，拯救祂的百姓。神的真实公义主要表现在对大淫妇的邪恶的惩罚，和给忠于神的仆人伸冤，这样的神不仅我们可以依靠，而且值得我们赞美。

2.

启19：3-4节经文：

“又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。”

这两节经文里又出现两次“哈利路亚”。

第一个“哈利路亚”是因为巴比伦大城被毁，这里特别强调这个惩罚“直到永永远远”，这与旧约中对巴比伦城的预言是一致的：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。亚拉伯人也不在那里支搭帐棚。牧羊的人，也不使羊群卧在那里。”(赛13：19-20)

第二个“哈利路亚”是因为“二十四位长老与四活物”参加进前面提到的群众的赞美歌颂之中，二十四位长老代表以色列的十二支派加十二位使徒，也就是整个教会;四活物的狮子，牛，鹰和人，代表整个神创造的自然界都来赞美敬拜“坐宝座的神”。

3.

启19：5节经文：

“有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”

这句话应该是出自于天使，传达神的信息，也就是约翰听见天使的第六句话。

这里强调的是：敬畏神与赞美神是我们在敬拜神的时候，所不可缺少的两个元素。

“敬畏神”表达了我们对神创造天地万物的崇敬，和对神是神圣不可侵犯，绝不以有罪为无罪的，公义审判的主应当有的惧怕。

“赞美神”表达了我们对神救恩的大爱的感恩，和对神至圣至荣，至善至美属性的颂赞。在人看来，“敬畏”一个人，就是害怕一个人，与“赞美”一个人很难同时存在;但对神来说，这两者是并存的，这是由神的属性所决定的。

这对我们教会的敬拜是一个很好提醒，我们常常欢欣喜乐地歌颂神，但缺乏对神的敬畏，这样的敬拜给非基督徒传递的是一个像圣诞老公公的神，你求什么，祂就给什么;或者相反，有的教会敬拜过于严肃沉闷，这样的敬拜所传递出来的神形象，是一个像严厉的，毫无怜悯之心的法官。所以，要让我们教会的敬拜生活中，保持“敬畏”与“赞美”平衡，实在是一个挑战。