经文：启14：6-20
1．
启14：6-13节经文记载了天上三位天使的三个宣告，这三个宣告是向全世界所有人发出的。我们不知道天使是如何宣告的，但可以肯定世上每个人都一定可以听到的，使人没有借口。
(1)启14：6-7节经文：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给祂。因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
天使用大声说话，因为信息是向普天下人宣扬。他呼吁世人应当敬畏神。罪恶之辈应大大畏惧(参六15-17;十一11、13)。但天使的信息基本上不是消极的，他呼吁世人“将荣耀归”神，敬拜神。神是万物的创造主;这儿特别提出祂所造的天地海和众水泉源。凡受造的都受神手所造创。与神敌对是没有前途的。如今这些人却被逼面对真真正正的权柄(参丁道尔“启示录”解经)。
(2)启14：8节经文：“又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。”
巴比伦这名字首先出现在创世记第十一章，当时人们“说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”后来“耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别(就是变乱的意思)”(创11：4，8-9)，这里“巴别”就是“巴比伦”。所以“巴比伦”就成为目中无神骄傲人的代表，当然这里对约翰那时的读者来说，“巴比伦”代表罗马帝国，也就是指第一个兽;对今天基督徒来说，“巴比伦”就代表世上反基督信仰的荣华富贵和权势。
“叫万民喝邪淫大怒之酒”，这句话是描述巴比伦就如一个妓女，用献媚的酒把人灌醉，也如经文说：“巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了”(耶51：7)。但这酒也是神的愤怒之酒，因为谁喝了这酒，必定惹神愤怒。这里天使是发出警告，要世人知道，你们依靠的这称之为巴比伦的兽很快就要跨掉了，这事情在第十八章会继续记载。
(3)启14：9-11节经文：“又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。”
第三位天使的信息就是宣告神的审判来临了，那些投靠兽，敬拜兽像的人;他们已经被打上兽印记的人，将“要在圣天使和羔羊面前”受审判，会经历地狱之灾。
现代流行的否定地狱观，在启示录里是找不到根据的。约翰绝对肯定，罪的结果必跟随罪人到永世里。在今生，作孽的人尽管欢喜，但等到在圣天使和羔羊面前，他们必要受报应之苦。信徒为道受苦是在众人围观之下;最后，那些使他们受苦的人要在更威严的观众前接受刑罚(参丁道尔 “启示录”解经)。
(4)启14：12-13节经文：“圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
这两节经文对当时的读者，也对历史历代的基督徒有很大的安慰和鼓励。经文涉及几点：
第一，基督徒面对外面反对势力很强大，迫害很残酷的时候，应当持守圣经所要求的伦理道德标准，全心依靠耶稣基督和圣灵带领。这里的“忍耐”就是坚忍不拔，基督徒之所以有动力来“忍耐”，就是因为前面经文已经揭示了：我们打的是一场已经胜利的争战，魔鬼和他的一切势力尽管一时猖獗，但它们是没有盼望的，是注定要灭亡的。
第二，“从今以后，在主里面而死的人有福了。”这是启示录里第二次“有福了”，第一次是启1：3节经文：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。”
这是很值得思想的，约翰一开始说，谁读启示录，并愿意遵守其中所记载的有福了，可能一般读者心里想的，一定是遵守彼此相爱这些命令，就有福了，这也没有错，在耶稣给七个教会的第一封信中，确实谈到要持守彼此相爱这命令，但大多数基督徒，包括我在内，没有想到：第二个祝福就是做殉道士，这对今天基督徒来说，确实似乎离得远一点，可是对当时读者来说，是非常真实的，随时可能发生的事情，所以，约翰这句话对当时读者，绝对是一个重要鼓励。
第三，为主而死的人，“圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
“息了自己的劳苦”比较好理解，肉体死亡了，灵魂也离开了这个世界，再也没有担惊受怕的日子，没有悲伤哭泣的时刻，而且灵魂回到了天家，与神同在，确实得到安息了。
至于“作工的果效也随着他们”是指什么?一个可能就是耶稣讲的：“积攒财宝在天上”(太6：20)，什么样的财宝可以积攒在天上，绝对不是世上的名利富贵，可能包括两方面：属灵的品格，如圣灵的果子和爱神爱人的行为都会存到永远。同时，这节经文在神学上也有很重要意义：说明我们在世上的生活，我们的行事为人与天上生活是有一定连续性的。如果肉体死亡后，所有记忆都消失的话，那么神的审判就没有意义了。
2．
启14：14-20节经文提到天上要对地上有两次收割，耶稣早就说过：“收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使”(太13：39)。启示录这段经文中有两个收割，两个指示何时收割。既然有两次收割，那么收割的对象一定不同：
(1)启14：14-16节经文是第一次收割。受割者如约翰描述的：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”(启14：14)
对这位“好像人子”的收割者究竟是谁，学者们的看法有分歧，一种认为就是耶稣，因为耶稣一直就以人子自称的，也与但以理所预言的很相似：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去。祂的国必不败坏。”(但7：13-14)
但另有不少学者反对这看法，他们反对的主要理由是在启14：15-16节经文中：又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。
有一个天使似乎命令这位收割者要开始收割了，怎么可能让一个天使来命令耶稣基督呢?因此这些学者认为那个收割者也是一个天使，只是像人子而已，这种观点也缺乏说服力。我们只能把这难题搁置一边。
接着是一个更重要问题，第一次收割的庄稼是象征谁?大多数学者认为是收割基督徒，就是耶稣在马太福音中所说的麦子，同意这观点的，就更倾向认为那位收割者就是耶稣基督，因为耶稣亲自对门徒说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”(约14：3)
(2)启14：17-20节经文是记载第二次受割：“又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”
大多数学者认为第二次收割是审判世上的不信者。或者说，若第一次收割的，是耶稣比喻中的麦子，那么第二次收割的就是稗子。那位宣告收割葡萄的天使是“从祭坛中出来”(启14：18)，不同于那位宣告收割庄稼的天使是从殿中出来的，因为“在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”(启6：9)，因此这位天使是为这些殉道士报仇的。
在旧约预言弥赛亚来临时，也会出现类似景象：“我独自踹酒榨。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。”(赛63：3-4)
经文中血流“六百里”，原文是1600stadia，相当三百公里，有人认为约翰选择1600的意思是：16X100，而16是4的平方，四代表世界;100是10的平方，十代表完全;所以1600代表全世界都在审判之下。
