经文：约5：1-18
1 这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2 在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3 里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动，4 因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）。5 在那里有一个人，病了三十八年。6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？7 病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。8 耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。9 那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。10 那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。11 他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。12 他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人？13 那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14 后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。15 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16 所以犹太人BP耶稣，因为他在安息日作了这事。17 耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。18 所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。
引言诗歌：
相约在毕士大水池旁
我们从以上的经文中看到：
在毕士大水池旁有这样的一个人：
三十八年的疾病，
无情的侵蚀着他软弱的身体，
无情的击败了他顽强的意志，
无情的夺走了他的应有喜乐，
无情的疏远了他的家人亲友，
还有很多很多……
现在他除了疾病在身，
还有的就仅仅是身底下的褥子了。
哦，对了，除了这些，他还有一丝
虽在眼前但却遥不可及的奢望——
那就是等候池中的水动，
有人帮他放下水池使自己的身体痊愈……
三十八个春秋冬夏，
三十八次酷暑严寒，
留给他的事实从未改变，那就是
人们只顾自己，从没有人来帮助他。
……
终于在那节期的安息日，
耶稣来到这里，啊！耶稣来了！
带给他人生的契机。
耶稣会怎样帮他呢？
会在池水翻动的时候帮他放下水池呢？
还是？
他获得转机后会怎样开始新的生活呢？
通过耶稣的圣迹，
我们会学习到、收获到些什么？
让我们带着这些问题与思考
进入到圣经经文分享当中。
一、毕士大背景灵训（约5：1-5）
约 5:1 这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。
这（有的译本此处有“些”字）事以后：这些事是指的上文，相约在雅各井旁向撒玛利亚妇人讲明活水永生之道，使妇人和叙加城里好些人信了耶稣之事，和医好大臣儿子的事情，也会包括接待尼哥底母夜间来访谈重生之道的事情之后。
犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去：什么节期没有明说，但是也不重要。重要的是耶稣是凡事规规矩矩，按照次序行。在犹太人的信仰历史中，在各个节期中去耶路撒冷守节，是一件无比快乐的事情。但是我们不要忘记一个属灵原则:耶稣才是节期的主，在他里面才有真正的喜乐。更重要的是主耶稣上耶路撒冷去但是约好了那位三十八年的病人，要通过给他医治的恩典的同时，向人们启示自己，会赐给信靠他的人真正的平安、喜乐、怜悯仁慈、保护与医治，还有永生。就如（约4：3，路19：4）必……经过。（路 19:10） 人子来，为要寻找拯救失丧的人。我们也是这样被主耶稣寻找拯救回来的。我们也要与主同工，为我们家人、亲友和身边的人祷告，发光做盐引领他们来认识主，得到救恩。
耶路撒冷：平安之城。耶路撒冷是神选定立为祂名的居所，神命令圣殿建立的地方。应许赐下平安。
约 5:2 在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。
毕士大：怜悯之家，仁慈的房子。
五个廊子：庇护聚集的病人，为他们遮风挡雨。但是不能给予根本有效的救助。人所能做的也只有这么些了，就如疫情期间做核酸检测时支搭的临时篷子，只能勉强的档一点雨而已。又如陪同亲人去看病，不管你们爱得多深，最多可以拉着她的手或者隔着玻璃看着，再或者在门外等候，连看都看不着。因此我们最稳妥的保护就是耶稣！
约 5:3-5 里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）。在那里有一个人，病了三十八年。
在那里有一个人：圣经没有说明他生的是甚么病，但从他行动不便的情形(参7节)看来，似乎是一种瘫痪的病，或许是严重瘸腿的。病了三十八年：患病的年数已经是半生的年数了（诗 90:12）求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
背景灵训：
许多病人在指望着毕士大，同时这毕士大也是另这个病人伤心失望，但又难舍难离之地。就如许多个世代、许多人们赖以生存的雅各井，喝了还会再渴的井水一样，终究不能使撒玛利亚妇人以及全城人生命饱足的道理。如今，你还在指望着什么？（请认真的找出你的“毕士大。”）耶稣在此宣告出他是人类真正的医治，生命的医治。作为我们，除了耶稣以外，任何依靠和指望都是有限的、暂时的。就如撒玛利亚妇人的五个丈夫、世世代代人们的雅各井水、血漏妇人耗尽资产所找远近的大夫和遭受的痛苦一样。
“在那里”：在哪里、什么里呢？这个意味深长的用语：1.在“节期”(1节)理当快乐的时候；2.在“耶路撒冷”(1-2节)理当满有平安的地方；3.在“毕士大池子”(2节)理当得神丰盛的怜悯；4.在“五个廊子里面”(2-3节)本应有风雨无阻的庇护；5.在“安息日”(10节)理当享受安息的时候。
在以上（毕士大池旁）这些美好的背景之下，竟然有一个病了三十八年的人，表示他并没有享受到快乐、尊严、平安、保护、怜悯、庇护和安息。对于这样一个多年患病的人而言，即使是在快乐的节期(参1节)，他也没有快乐；即使在耶路撒冷，也没有享受到真正的平安；即使在意为丰盛怜悯的毕士大水池旁，他也没有得到怜悯、同情和关爱；即便在五个廊子底下，也完全不能为他遮挡人生的风雨；即使是在安息日(参10节)，他也没有安息。其实这也绝非他一人的个例，是我们每一个人的人生写照，也是全人类的危机。但是转机何在呢？出路在哪里呢？让我们接续看下面的经文。
二、耶稣与病人（约5：6-9，14）
“相约在毕士大水池旁：”我们用“相约”而不是“相遇”“相逢”“偶遇”“碰巧”等词语表达，是表明耶稣是神，他做事有计划、时候和主权的。就如在加拿婚宴上对母亲说的：我的时候还没有到。耶稣也在福音书中多次讲到“时候”一词，比如：“时候将到、”“时候到了”之类的信息。耶稣也同样“知道他病了许久”。
约 5:6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？
这个病人尚未向主求告，耶稣就先主动问他：“你要痊愈么？”何等的牵就人们。任何时候，任何情况下，我们要记住：“主知道”，因为上帝是全知的，祂知道亚当会犯罪，所以预备了皮衣、救恩；知道以色列人无法摆脱埃及法老的奴役，所以降下十个神迹；知道百姓没有信心进入红海，所以让摩西向海伸杖，使海水分开露出干地，可以度过；知道百姓没有信心踏入约旦河，所以预备了祭司先踏入，使河水在上游停住才得过去。如今同样，主知道我们的小信、软弱、因而无时无刻不在牵就我们，因为“主知道”。思想起来让我们羞愧，又怎么能不感恩呢？
主耶稣行此神迹与其它神迹有所不同之处：没有像对死去四天的拉撒路的姐姐马大说“你若信就必看见神的荣耀（约11：40）；”也没有像对那些盲人、麻风病人、血漏女人、以及对那 边哭边用香膏膏主的有罪的女人所说的“你的信救了你；”也没有像对迦南妇人那样，因她的信心是大的这缘故成就了她的祈求；也没有像对十个麻风病人的要求：去把身体给祭司察看得就洁净。也没有像吩咐那个生来是瞎眼的人，往西罗亚池子里去一洗就必看见。同样，那三十八年的病人也没有因对主耶稣的听闻、了解和认识而追随、等候、盼望、呼求和求救些什么，比如“大卫的子孙耶稣啊可怜我们把”“主若肯，我就必好了”“百夫长说，主啊，只求你说一句话，我的仆人就必好了”
以上那些蒙主夸赞之人的迫切举动和信心的呼求，是值得我们学习的。同时我们也要认识到主耶稣的主权与恩慈：人的蒙恩、得救，从来都是耶稣主动寻找我们。就如（约 15:16）说，不是你们拣选了我，是我拣选了你们……（罗 9:15）因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。因为在我们还不认识耶稣之前，我们还不知道自己需要什么，更不知向他求什么，怎么求的时候……都是我们的主最知道我们的需求和所处的光景，从而给了我们救恩、永生和天国，以及那测不透的丰富恩典。
约 5:7 病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。
我们要知道，牢骚、抱怨、气愤、不平，很多人常常都会有，不管是面对人、工作、社会甚至上帝。但是这样又有什么益处呢？到头来只能给我们自己造成更多的负面。愿我们这些上帝所爱的儿女们，心意蒙神更新变化，生命更加丰盛，凡事免去牢骚抱怨，多以积极乐观感恩来面对一切。那将是活出基督生命的荣美，荣神益人。
反思：如今属主的教会，上帝的儿女——基督徒，我们在很多的场合，会不会像池旁的众人那样，只顾自己，没有成为他人的帮助与祝福呢？有没有抓住为主发光做盐的机会呢？
约 5:8-9耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
主耶稣的工作大多是直截了当，不被对方的前言所左右，而是一针见血、单刀直入，直奔主题，解决人们的实际问题，这些实际问题有时候连人们自己都不知道。比如（约 3:2-3）这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。又如：（约4：1-26）耶稣与撒玛利亚妇人谈活水永生之道的时候。撒玛利亚妇人谈民族问题，耶稣答你要求他给你活水；撒玛利亚妇人谈井的历史渊源，耶稣说我赐的水会成为泉源，直涌到永生；撒玛利亚妇人求这水，耶稣提及丈夫；撒玛利亚妇人说没有丈夫，耶稣指出她素来生活不检点的事实；撒玛利亚妇人说耶稣是先知，耶稣说时候将到你当信我，撒玛利亚妇人说知道弥赛亚要来，耶稣说我就是。
（约 6:24-27）耶稣在五饼二鱼的神迹离开之后，众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。智慧的信徒、会蒙恩的信徒，都懂得放下自己的意思与想法，求主耶稣的旨意成就在我们的生命中。
（约5：6-9）是耶稣行此神迹的过程记载，以及14节耶稣对病人后续的警告。主耶稣通过这个神迹，向人们见证了他自己就是基督。因为先知以赛亚预言说的弥赛亚也就是基督来的时候“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”（赛35：5-6）
耶稣要改变人们旧有的信仰观念，比如在加拿婚宴上，以水变酒时，改变了犹太人对洁净之礼所用的水的认识（约 2:6）；进神的国需要重生，就是从水和圣灵生的（约 3:5）；还有撒玛利亚妇人讲明雅各井水，（约4:13-14） 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。
耶稣既然把相约的地点定在毕士大（怜悯之家，仁慈的房子），绝非偶然相遇。耶稣要在此告诉人们：那池子不能带给人们怜悯与仁慈，而只有耶稣才能；那池水也没有带给这个人医治，只有耶稣才是人们身体与灵魂的医治；那节期也不能带给人们真正的喜乐，而是耶稣才我们喜乐的源泉；安息日的日子本身也不能带给人们真正的安息，因为耶稣才是我们真正的安息之所；五个廊子只能为人们遮风挡雨，但耶稣是我们的磐石、逃城、山寨、避难所、人生安息的港湾。“耶路撒冷”本为平安之城，那是指向了耶稣才是真正平安的源头。主耶稣在即将受难之前应许门徒说（约 14:27） 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
当耶稣被捕、受审时，门徒四散逃离，耶稣被钉S字J受死、埋葬时，门徒们躲到了关好门的屋子里。这时，复活的耶稣显现在他们中间对他们说（约20:19）那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。（约20:20）说了这话，就把手和肋旁（平安的代价与凭据），指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。感谢主恩，为我们做成的这一切，让我们每一位弟兄姊妹都享受在主耶稣基督的丰富当中！阿们！我们下次聚会继续分享：相约在毕士大水池旁（下）。
