人与人、人与神之间有冤仇
虽然我们都是上帝的儿女，但我们有很多的仇恨、冤仇。人之所以会有仇恨、冤仇，最基本的就是我们人以自己为中心，“随着肉体和心中所喜好的去行”（弗 2:3）。当我们照着自己的意思去做，人和别人之间就会因利益冲突，有了冤仇。事实上，如果你不以上帝为中心，就算只有你一个人，你还是会跟自己产生冤仇，寂寞、痛苦、不高兴。任何问题，，夫妻之间，环保、贸易、政治，都出在我们跟上帝的关系出了问题，解决的方法也都要从你跟上帝的和好开始。我讲这话，可能很多人，包括基督徒，都会觉得这是笑话。没错，上天堂，跟耶稣在一起，那是我们的拯救；但现在诸多事情，包括疾病，一定要先跟耶稣和好。并不是说，你跟耶稣和好、信了耶稣，你就不生病，一切百事都顺利；而是说，所有问题从圣经看，是因为亚当夏娃离开了神，然后产生各样的咒诅。所以今天我们需要悔改、信耶稣，跟上帝和好，不以自我为中心，这是最基本的。
耶稣成就和好的工作
以弗所书2:11后，继续讲到犹太人跟外邦人中间的冲突和仇恨。保罗说，外邦人在神的约上是局外人，所以“活在世上没有指望，没有神”。但，2:13-16，“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作：因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在S字J上灭了冤仇，便藉这S字J使两下归为一体，与神和好了。”各位，这在讲，人的那种疏离问题，因着耶稣的血，已经得以解决。
耶稣的血就是耶稣的道成肉身、生和死，特别是他在S字J上所做的，也包括他顺服天父旨意，他所做的所有事。耶稣在S字J上死，替我们赎罪，这我们比较熟悉，但又总是理解得不够、不完全。耶稣道成肉身的这一生不只是在S字J上代我们死、除去我们罪恶刑罚的那一段，带领我们回到伊甸园亚当夏娃受造时的状况，不在上帝的震怒和处罚之下。
你说：“这不够吗”？这大大的不够。如果耶稣的拯救只是把我们带回到伊甸园亚当夏娃没有犯罪的状况，那很危险，因为亚当夏娃还可能犯罪。
耶稣道成肉身后，所做的每一件事情，都是我们的拯救、帮助、祝福。怎么讲？因为，除了耶稣在S字J上替我们死，免除了上帝对我们的愤怒以外，耶稣也替我们完成了一切的工作、守完了一切的律法，那是我们永远办不到的事：一生遵行上帝的旨意。
传统神学里（特别是改革宗神学）喜欢讲，耶稣这一生有“积极的顺服”和“消极的顺服”。我们最熟悉的“消极的、被动的顺服”（passive obedience），就是耶稣在“S字J上”（甚至从客西马尼园起）所做的顺服。耶稣原来没有肉身、人性，是个完全的神，自有永有，与圣父、圣灵同荣同尊，永远在一起，但因为神爱世人，三位一体的神决定要耶稣道成肉身，来救赎罪人。但耶稣没有犯罪，却按着上帝的旨意，“以无罪的代替所有有罪的”，像个犯人一样被钉在S字J上，替我们流血和死，替我们承受上帝永恒的愤怒，免去了我们一切的刑罚。
但耶稣还有“积极的、主动的顺服”（active obedience），就是耶稣从母腹生下，一直到死，非常欢喜快乐的、积极的，代替也代表我们来遵行了上帝对人类所要求的一切律法，像希伯来书10：5 引诗篇40篇上的话，“神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行。”上帝要的是完全的守律法，“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10），亚当夏娃失败，我们也没有遵守。加拉太书3:10也讲，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”。
不能爱人如己，就是杀人、奸淫、偷但、贪婪
各位，律法是非常严厉的。当人有一点点不守的时候，人就得罪了上帝。因为，上帝要的是完全。完全就不只是外表行为上的完全，内心也要绝对圣洁。这旧约新约都有讲，杀人、奸淫是行动，但十诫最后一条“不可贪恋”是讲内心的状况，神让我们看到律法是我们达不到的标准，我们最多可以在外表上做到一些，比方不杀人、不奸淫、不偷盗，但不恨人、心中没有恶念就做不到了。
罗马书13:9，“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了”。从保罗，到历世历代，包括天主教、加尔文、路德，所讲的，不可杀人不只是你不可以去杀人，还包括你要爱那个人。这怎么讲？用一个大家都能懂得例子，“好撒马利亚人”，来说。现在街上有一个人受了重伤在那里流血，你经过看到，虽没有杀他，但没有管他，这样他死了，你有没有责任？全世界的法律大全里大概都会说，你没有责任，你没有任何的罪。但圣经讲，你不杀他，但你没有爱他像爱你自己一样，你就是亏欠，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”（罗13：8-9）耶稣甚至讲得更重，恨人的就是杀人。
可能法律没有办法要求，但我们基督徒却在这件事上认识到：我们在罪恶世界里多少有亏欠。如果一个人流血快要死了，很需要帮助，而你没有帮助他，你还是犯了“不可杀人”的诫命。
再讲个例子，如果你看到一个人站在楼顶那里喃喃自语准备要跳楼，你没有说几句话，甚至把他拉回来，就眼睁睁看着他这样跳下去，你会很平安吗？孟子也说过这样的话，有个小孩掉到井里，恻隐之心人皆有之，你不会把他拉起来吗？
再往前推一点，我们教会弟兄姊妹或公司同事都有这种情形，经济上、学习上的困难，也有些人可能没那么可爱，没那么受欢迎，总是落单，基督徒在关心他、爱他的事上是不是也应该付出一些？
保罗在说的就是，“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗…等等，这所有的法律，用一句话来讲就是：‘你要爱人如己’。”如果你没有爱他，你就等于是杀他、奸淫、偷盗。这就很严重了。
“不可偷盗”从字面来了解很容易，但如果念一点政治的就会发现偷的定义不是那么简单。像历史上有些运动，比较社会主义的会说，一个资本家叫人工作十二、十四个小时，才给他一点点钱的话，这是资本剥削，从一个角度来讲就是偷了这工人的工资。这不是什么共产主义，在更早的时候尤其天主教的道德哲学里都常常讨论这些，包括最低工资。假如今天很多人失业，我开间工厂，十万个人要抢这一千个工作，我把工资压得很低，“你不要做，还有那么多人排队在等着呢！”甚至再早一点，十九世纪那种托辣斯的工人剥削。我们能不能说这些资本家偷了工人的钱？
人都有罪，资本家有罪的，但我不会觉得工人、知识份子没有罪，大家都有这些懒、欺负别人的毛病。换个角度，工人、公务人员上班时混水摸鱼，没有尽力，他是不是偷了老板或纳税人的钱？
“不可偷盗”从罗马书13章的话来讲，是很严重，是别人当从你那里得到的东西，你没有给他，你就是偷盗他。你说：“感谢主，我不是郭台铭，也不是大老板，我是拿薪水的，所以我不欠人”，但你是不是对你的老板够忠心、工作够努力？否则，他没得到当从你这里得到的，就是你偷了他的东西。
爱是常以为亏欠
换句话说，我们有没有给人够多的尊重和帮助？当大家都喜欢讲爱，这时候我们就有个很大的痛苦。圣经里，要我们彼此相爱、爱人如己、爱仇敌、爱邻舍、爱父母、爱妻子、爱肢体，这些我们很喜欢挂在口上，但再仔细想想，那就很恐怖了。律法，很多人说，旧约好严厉。各位，新约更严厉，因为新约把旧约的精神讲得更清楚，不只是外表的行为要求，更是内心对人的爱要到一个常以为亏欠的程度。
爱，消极的，“不加害与人”；积极的，“常以为亏欠”。什么叫“常以为亏欠”？就是该给的就要给。你今天在路上看到有人乞讨，你以为亏欠，就给他一点钱，但给得够不够？可能大部分是诈骗集团的、懒惰不做工的，但你怎么办？我知道善门难开，但我们有时就是很难一直帮助他。那么孤儿，是不是每个人都欠他一点父爱和母爱？那么那些比较穷、笨、丑、烂、没有人关心的人，我们是不是都缺了一点对他们的关心和尊重？
耶稣成全律法，使神和我们和好，且叫我们能够爱人
各位，我们讲人和人之间的问题出在我们的自私，但人的自私、罪恶可怕到一个地步：归罪人的问题出在律法、上帝的法律，2:15，“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”，是上帝“律法上的规条”造成了许多冤仇。
什么是“律法上的规条”？除我以外不可有别神、不可造拜其他偶像、当守安息日、要孝顺父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗…等等。对，除了十诫以外，还有六百多条的清规戒律，甚至六法全书拿起来，还有更多，包括不可以闯红灯、不可超速、驾车坐车要系安全带。耶稣讲，律法那么多，但总结起来就是两条，一个是爱上帝，一个是爱人。如果从保罗在罗马书讲的，这两条也可以变成一条，就是爱人如己。而就在这上面，我们通通跌倒，造成很多的冤仇，因为我们既不能爱神，又不能爱人。包括耶稣讲的“有人打你左脸，右脸也给人家打”、“有人叫你走一里，你走二里”，都叫我们不安和绝望到极点。
这是我们华人教会对神的律法不了解的地方。我们都在讲“爱”和“遵行”，这都是命令、律法，但保罗一再讲，“律法是惹动愤怒的”、“律法是叫人被咒诅、叫人痛苦的”；“律法是使罪犯增多的”。当你越了解上帝的要求有多高时，你守不了，就绝望，或恨上帝，或对不守法的人产生冤仇，另一个是对守法的人可能也产生冤仇，他好像高高在上。
各位，先不要讲我们做不做得到的问题，先讲上帝的要求的问题。孟子说，“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能’，诚不能也”，好比要你抱着阳明山跳过太平洋，这是不可能，而不是不为。“为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也”，扶老先生一下，你不做，就不是不能，而是不为。上帝要我们做的，是我们这些罪人不可能做到的。就是亚当夏娃还没有堕落的时候，如果不是时时刻刻信靠上帝，他们也随时会跌倒。
各位，律法是定人罪，律法的功用是叫人死，律法是叫人知罪，律法让我们和上帝之间有了冤仇：我们恨上帝，因为上帝的标准太高；上帝恨我们，因为我们达不到他的标准。律法让我们人和人之间有了冤仇：犯法的人被守法的人恨，守法的人被犯法的人恨。
我没有说律法不好。律法是圣洁的、善良的，但律法的规条产生了冤仇。现在，这冤仇，因为耶稣替我们死，而承担了。并且，不仅是耶稣的死，耶稣的生，他的道成肉身，来到人间，遵行了上帝的旨意，成全了律法，“律法的一点一画也不能废去，都要成全”，完成了上帝对我们的要求。所以我们是因信称义。当我们相信耶稣道成肉身，替我们遵行了所有的律法，那我们就披戴了耶稣，成为一个有圣洁的、被上帝所喜爱的形象，上帝就对我们欢喜得不得了。耶稣的生和死都让我们和上帝和好，中间隔断的墙都被拆毁了，不再有仇恨了。
神和人之间和好，而且人和人之间也和好，就是信主的人都成为新造的，人被上帝的爱救赎到一个家庭里，而且他把他的爱给我们，让我们能彼此相爱。当然这都是要学习的，因此每个基督徒都要回到S字J，都有基督的生命、基督的心，跟其他弟兄姊妹和好。
这一点，在灾难中，更能相爱，还是更相恨？不一定。中国曾有一件很可悲的事，新疆一个小学在戏院里举行毕业典礼，结果戏院电线走火，领导们先走，在台上表演的小孩都被烧死。铁达尼号的这些人是彼此相让，还是打得你死我活要抢上救生艇？
那么，不缺米不缺水，幸福快乐的，会叫我们更相爱，还是更相恨？也不一定。也许因着我们的自私，反而开始比较：“你的儿子有成就，还是我的”；“你的车子比较好，还是我的”，然后就开始嫉妒、纷争。有些广告，鼓励你刷卡，说：“借钱是荣耀”，这是很可恶的一种推销方式。还有个广告，叫小孩子说：“我家住在什么什么地方，有什么什么，你呢？”豪华的地方是家？所以，人或国家更富裕或更贫穷，都不一定能叫他们彼此相爱。因为我们人有问题，不是经济、不是制度，而是人心有问题。
因此，因着耶稣所做的这些美好事情，让我们被基督的爱激励（林后5章），开始会爱神，也不自私，也会彼此相爱。这“和好”、“和睦”是因耶稣的血，血代表他的生和死，他的积极顺服和消极顺服替我们成就的。因此，如果你不对耶稣的S字J、爱、道成肉身这一切的美好有认识的话，就不能好好服事上帝，也不能作一个新造的人。
“既在S字J上灭了冤仇，便藉这S字J使两下归为一体，与神和好了”，这“两下”：一个是指人和神之间，一个是指人和人之间。人和神之间，因为耶稣的生和死，耶稣的血灭掉了冤仇，而且成全了和平，如果我们信了耶稣、披戴了耶稣，人和神之间隔断的墙就拆毁，两下归为一体。另外一个是人和人之间，因着认识上帝，因着在基督里，所有肤色、阶级、金钱、性别、种族的不同都不成为分隔的因素，甚至成为和好的因素，成为肢体结合在一起。
神与我们和好，我们成为新造的人，是神家的人
15节，“为要将两下藉着自己造成一个新人”。通常讲，“新造的人”就是“重生的人”。这讲得可能不太对，因为新造的人是我们跟上帝，藉着耶稣，联合起来，成为一个新造的人，这不是所谓的重生。是，每个基督徒里面有父的形象，有神儿子的生命，有圣灵，所以我们是个新造的人。这是天父上帝在永恒中的计划，这是耶稣在道成肉身和死里复活里所完成的，这也是圣灵在我们身上的工作，2:18，“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前”。他再一次讲 “两下”。
下面讲了，这“新造的人”就是“神家的人”，弗2：19，“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”。英文 “country”，“state”，“kingdom”，中文都翻作“国家”，以前有人翻“邦国”。但有人说翻“国家”是错的，因为国是国，家是家，中国人到今天政治不上轨道，没有办法进到民主，就是把国和家混在一起。但这翻译，也反映出我们整个国是一个大家庭的观念，总统、主席、皇帝是大家长。这对不对，我不晓得。但在圣经里，我们的确可以看到国和家常常连在一起。历代志上最后一章，大卫就说，“我们在世上是客旅”，希伯来书说，“我们在世上没有长存的家”，这世界不是我们停留的地方，我们是朝天家去。最有名的是“天路历程”。
但这里说，“我们不再作外人、客旅（pilgrim），跟圣徒是一个国，是上帝家里的人。”这一点耶稣讲过，保罗也讲过。耶稣说，奴隶不能长期住在家里，但儿子是住在家里的。我们原来是外人和客旅，不在神的家里面，我们是神的儿女、神的新妇，从一个角度当然我们也是神的仆人，从一个角度我们也是神的朋友，但他在这里讲我们是神家里的人，神爱我们，将来要把一切美好东西给我们。这有一点像路加福音15章“浪子”回到家里父亲的那种快乐。
一家人，表示相爱。当然，如果从属血气的来看，即使是“家里的人”也有不可爱的。耶稣的家庭里，他的兄弟不信他。亚当家庭里，大儿子把小儿子杀了。而浪子哥哥的心，就像我们的心在教会始终需要藉着神的恩典、藉着主的宝血、藉着圣灵，调整成跟父亲的心一样，真与神和好，作神家里的人，可以成为彼此的帮助，好像齿轮一样，不是把对方刺伤，而是协调运作。然后，我们在彼此身上看到基督。这“家人”，用圣经的话说，也是一个身体上的“肢体”，是彼此扶持，帮助对方的缺乏。
我们不作外人和客旅，表示我们有个安歇、喜欢的地方。我们在地上，就算住五星级饭店，还是不能安歇，因为只能住一段时间。但我们现在跟圣徒同国，是在上帝的国度里面。今天这属灵的国度，基本上是呈现在物质的教会里，还不能显出完美，但因为有神在我们心里运行，又有圣灵的工作，我们可以在相爱、圣洁上越来越进步。
我们成为圣灵的殿，是圣洁荣美，是有力量爱人、服事人
然后保罗又换了个比方，他说我们是一个建筑物的材料，2:20-22，“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”这圣殿怎么建起来？我们不是盖房子的，大概不知道怎么从地基慢慢变成一个大房子。但教会在上帝手中，是会慢慢变成一个圣殿，也就是皇宫，是美丽的。就属灵来讲，美丽，就是荣耀。神的家，有上帝住在其中，就叫我们圣洁、荣耀，也让我们有力量。所以，这建筑物不仅美丽，也让我们住得方便舒服。各位，我不是在谈硬体设备。就属灵来讲，要住得舒服方便，就是我们有没有“基督的心”，也就是“跟神和好的心”，以致彼此之间能有更多尊重、相爱、体贴、善待。这在比较年轻或大的教会，容易有个危险，就是谁都不认识谁，彼此之间也没什么关爱。
我们各有不同的恩赐
具体的，4:8，“所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”这是用一个战争的比方，来讲耶稣死里复活的得胜，把各样恩赐赏给所有信耶稣的人。这恩赐是建立我们自己，也建立神的国度，不过更重要的是建造教会。当然，百分之九十五以上的基督徒都是在世界上工作，即便如此，也要把上帝给你的恩赐发挥出来，包括在你的岗位上带人归主，更多的是尽心尽力。
下面就讲到这些恩赐的建立，4:11-12，“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”，建立教会就好像是建造所罗门的圣殿一样，各有功用。有人音控，有人接待关怀；也有人打扫卫生倒垃圾，这真是很了不起，他能承受教会里那些污秽肮脏。
一个教会的金碧辉煌，是指每个基督徒都有主给他的装饰，圣洁、美善，但这美善的被建立起来，需要“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”，“使徒”今天可能没有了，这都是指教会里的“教牧同工”，牧师、传道、长执、ZR学老师。
基督教里有个很重要的一环，就是教导的工作。小组长也是一样，常常要带查经、为人祷告，和关怀，都是领人。其他宗教就比较多在帮人算命、解运、祝福，跟人的建立好像比较没有什么关系。
我们领受真理，得着建立
“使徒，先知，传福音的，牧师和教师”帮助我们认识真理，4:13-14，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”今天教会，受灵恩运动的影响，比较强调关怀、医病、赶鬼，对真理、基督、救恩的认识比较不强调。很遗憾，这些在神学院里也没有好好的教，所以牧者也不太能作好教导，教会就像长不大的孩子，常常中了人的诡计，随从各样异教异端邪说。
但我们对上帝一切的知识都不要分裂，就像律法一样，当我们没有圣灵的时候，律法只是叫我们骄傲、痛苦、彼此相恨。但我们现在有福音了，圣灵在我们里面使我们能够因着耶稣成全了律法，我们也被建立得越来越好。这就是保罗最后讲的：“在爱中建立自己”。我们并不是忽略自己，我们自己被建立起来，而且在爱里面。 4:17-19讲到外邦人的错误就在于“自己无知”，不认识上帝。所以刚硬、放纵私欲、随着心中所喜的去行。
20-24节也讲到知识和悟性的部分，4:20，“你们学了基督，却不是这样。”什么叫“学了基督”？包括：听他的道、领受他的教、学他的真理。这三个，每一个，悟性都很重要，但这悟性绝不是要叫人自高自大，这是今天神学院最大的麻烦。我们学了基督，悟性上对上帝的全能、全知、全善、三位一体、因信称义都更知道，生活上就会有“脱去旧人，穿上新人”的改变。意思，我们是诚于内要形于外，让人看出你的改变，是仁爱、和平、喜乐、忍耐、温柔、良善、恩慈，好像换了件新衣一样。各位，想想你以前的暴躁、嫉妒、骄傲、自私…等等，脱掉了没有？
这结果就是，4:25，“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体”。这邻舍是指教会，是指我们身边神家的人。但如果我们能把基督的美善活出来的话，不仅在教会有美好见证，对非基督徒邻舍也会有正面的影响。因为我们没有两样的法码，对不信主的邻舍跟信主的邻舍我们都是爱的。只是信主的邻舍以欢喜的一起祷告、分享、倾诉，因为我们有共同的主、共同的灵、共同的信心。对不信主的邻舍比较没有办法有这种分享，但我们还是可以把上帝给我们的恩典给他们，也许带着一个心：“他过一阵就会是肢体了”，就像“阿尼西母原来对你没有益处，现在对你有益处了，因为他跟你一样现在也是主里的人”。
一个新造的人不是只有在教会里，在这世界里也可以有很多作为，4:26，“生气却不要犯罪”。很难的一句！生气是个命令句：你要生气，但不要犯罪。为甚么要生气？我想因为前面讲要说实话，后面讲要有爱心、除去一切恶毒、以恩慈相待，但不要让人以为我们基督徒一天到晚就是好好先生，可以欺负的，所以当世人的屡戒不听，我们也要有上帝的样式，带着怒气去责备，但不是犯罪，没有自义。
这一点我知道很难想像。今天有两个特别难的观念：一个就是“我们没有爱人就是杀人、奸淫、偷盗”。另外一个就是这里，“生气却不要犯罪”。但我们既是有圣洁的果子，对污秽的世界应该有很大的生气，只是不犯罪。不犯罪大概指两件事：一个是不要气得太久，气到日落不好。第二个，不要自义。然后你要勤快。
最后，魔鬼是说谎者的父，它所做的事就是谎言，所以我们要弃绝谎言。魔鬼做的，还有杀害和叫人懒惰，所以4:28，“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”4:29，“污秽的言语一句不可出口”，这也包括在杀人和欺骗当中。我们不要有这些恶毒的东西在心里，就是新造的人。
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