经文：使徒行传2：14-41
14彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：
17‘ 神说，在末后的日子，
我要将我的灵浇灌凡有血气的，
你们的儿女要说预言，
你们的少年人要见异象，
老年人要作异梦。
18在那些日子，
我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，
他们就要说预言。
19在天上我要显出奇事；
在地下我要显出神迹；
有血、有火、有烟雾。
20日头要变为黑暗，
月亮要变为血，
这都在主大而明显的日子未到以前。
21到那时候，
凡求告主名的，就必得救。’
22“以色列人哪，请听我的话： 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着 神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在S字J上杀了。24 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25大卫指着他说：
‘我看见主常在我眼前，
他在我右边，叫我不至于摇动。
26所以我心里欢喜，
我的灵（原文作“舌”）快乐，
并且我的肉身要安居在指望中。
27因你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏。
28你已将生命的道路指示我，
必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），
得着满足的快乐。’
29“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：
‘他的灵魂不撇在阴间，
他的肉身也不见朽坏。’
32这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被 神的右手高举（或作“他既高举在 神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说，
‘主对我主说：
你坐在我的右边，
35等我使你仇敌作你的脚凳。’
36“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在S字J上的这位耶稣， 神已经立他为主、为基督了。”
37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。
讲道题目：五旬节的布道
引言
福音布道会在世界各地都非常流行。美国有着名的布道家葛培理，多少年来举行了无数次福音布道会，带领很多人归主。远志明牧师在去年举行了澳洲天歌福音布道会，今年在日本又举行了一次福音布道会。唐崇荣牧师组建福音布道团时常在世界各地举行福音布道会。
回到主题经文，我们看到在五旬节那天，彼得与其他使徒也举行了一场福音布道会。14-36节是这次布道的信息，37-41是这次布道的果效。
本论
一．布道的信息
14-36节可以说是使徒行传中出现的第一篇讲章，正如讲章的结构一样有三方面组成。有引论、本论与结论。
14-21节是引论：解释五旬节事件中圣灵的降临。
22-35节是本论：为耶稣基督做见证。
36节是结论：指出耶稣就是主基督。
·引论：引用约珥的预言解释五旬节事件
14-21节
14彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：
17‘ 神说，在末后的日子，
我要将我的灵浇灌凡有血气的，
你们的儿女要说预言，
你们的少年人要见异象，
老年人要作异梦。
18在那些日子，
我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，
他们就要说预言。
19在天上我要显出奇事；
在地下我要显出神迹；
有血、有火、有烟雾。
20日头要变为黑暗，
月亮要变为血，
这都在主大而明显的日子未到以前。
21到那时候，
凡求告主名的，就必得救。’
五 旬节的时候，门徒都聚集在一起。忽然圣灵降临在他们身上，他们被圣灵充满，说起别国的话来。五旬节是犹太男丁都要来耶路撒冷朝圣的日子，因此在耶路撒冷聚 集了很多来自世界各地的犹太侨胞。当时那些人很纳闷，听见他们用他们的乡谈讲说神的大作为。于是有人讥诮说：“这些人是被新酒灌满了。”
我 们要注意的一件事是，他们被错误认为是喝醉酒了，不是因为他们外在的身体动作，而是因为他们的言语。灵恩派的认为一个被圣灵充满的人会手舞足蹈，因为圣经 说他们好像喝醉酒的人。这是对圣经错误的解读，这里的经文指出他们被圣灵充满的表现是说起别国的话来，被错误的认为是喝酒了。
那么接下来，彼得等使徒站起来借机宣讲福音的信息。彼得等使徒首先解释了五旬节事件，澄清当时错误的说法，认为他们是喝醉酒了。彼得予以否认，因为时候刚到巳初，即早上九点钟，犹太人的一般习惯在早上九点钟是不会喝酒的。
那么这到底是怎么回事呢？彼得引用约珥先知的预言来诠释五旬节的事件，彼得引用了约珥书2:28-32.彼得指出他们之所以会有如此表现，是因为约珥先知预言在末后的日子，圣灵浇灌在神的百姓身上。
圣灵的浇灌：
1）表明神所赐的灵是丰盈的：不是毛毛细雨，甚至不是阵雨，乃是滂沱大雨。
2）表明神所赐的灵是终极性的：因为已被浇灌的不再可能被收回。
3）表明神所赐的灵是宇宙性的：广泛临到不同种族的人身上。
彼得继续强调圣灵浇灌的宇宙性，不分性别——你们的儿女；不分年级——少年人或老年人；不分地位——仆人或使女。
注 意：说预言、见异象、见异梦，这样的事情在旧约只有先知才有；那么这里的意思就说新约的信徒如今都是先知一样的角色。正如人人皆祭司和君王，如今人人皆先 知。先知是神的代言人，新约的信徒一方面要透过基督耶稣认识神，另一方面要将这位伟大的神介绍给世人，这就是先知的工作。虽然我们没有先知的职分，但是我 们拥有先知的功能。
19-20节的经文，有两方面的解释：
1）字面的：大自然的剧变，在末日之前会有这样的现象。
2）象征性的：历史中的震荡，这是一个传统的末世表征，代表经历着社会及政治革命的时刻。
21节彼得将这节经文应用在耶稣基督的身上，凡求告主的，就必得救。36节彼得下最后的结论，就是耶稣被神已经立为主，为基督了。
保罗在罗马书10:13也引用这节经文，说明一个人如果心里相信神叫耶稣从死里复活，口里承认耶稣是主的话，就必得救。
今日反省
试问：我们承认耶稣是主吗？保罗说只有那些被圣灵感动的人才会承认耶稣是主，我们想得救吗？我们要求圣灵感动我们，让我们接受耶稣作我们的救主和生命的主。
·本论：为耶稣作见证 22-35节
明白五旬节的最佳途径，不是透过旧约的预言，而是借着新约的应验；不是透过约珥，而是借着耶稣。彼得将耶稣的一生分为四个阶段来分享，第一个阶段是耶稣的生平及事工，第二个阶段是耶稣的死，第三个阶段是耶稣的复活，第四个阶段是耶稣被高举在神的右边。
1）他的生平及事工
22节
22“以色列人哪，请听我的话： 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
异能：其性质是表明神的大能；
奇事：其效果是引起惊讶；
神迹：其目的是表征真理，或将真理具体化。
注意经文中的“证明”，耶稣施行异能、奇事和神迹要证明什么？就是证明他是神所立的弥赛亚——基督。因为他所行的，只有弥赛亚来了，才能做到。
当 施洗约翰在监狱里的时候，他的信心开始有些动摇，于是打发两个门徒过去问耶稣：“那将要来的是你吗？”耶稣对他们说：“你们回去将你们所看见的，所听见的 告诉你们的先生，就是瞎眼看见，瘸腿行走，聋子听见，麻风洁净，死人复活，穷人有福音传给他们。”耶稣指出这些神迹奇事能证明他是弥赛亚的身份，因为在旧 约预言说弥赛亚来的日子会有这些神迹奇事出现。
今日反省
耶稣基督昨日、今日、直到永远都是一样的。耶稣永不改变！耶稣在过去施行神迹奇事，今天照样能行。在一些福音刚刚开展的地方，信的人有很多神迹奇事随着。
来2:3-4
3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4 神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
2）他的死
23节
23他既按着 神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在S字J上杀了。
通过这节经文，我们看到耶稣的死有两个缘由：第一个缘由是神的定旨先见，第二个缘由是人的邪恶。
耶稣要被钉在S字J上是在神的预定之中，耶稣来到世界上就是为了这个使命而来的，耶稣自己清楚知道自己的使命就是为了这个时候。从旧约的献祭制度、铜蛇事件等都指向耶稣的S字J。
另一方面，耶稣的死是你们借着无法之人的手，不可忽略人的责任。犹太人弃绝了耶稣，喊着：“钉他S字J”。彼得指出是“你们”杀死了耶稣。你们借着外邦人的手杀死了耶稣，外邦人在杀死耶稣的罪上也有份。犹太人加上外邦人，代表全世界的人，在杀死耶稣的罪上，所有人都有份。
今日反省
我们每个人都在杀死耶稣的罪上有份，是我们的罪将耶稣送上S字J。我们要为我们的罪悔改，我们最小的罪也需要耶稣宝血的洁净。他若不流血，我们的罪就不得赦免。我们的罪如果不得赦免，那么我们只有走向灭亡。
3）他的复活
24节
24 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
“痛苦”原文是生产之痛，这样的话耶稣的复活好像一次重生，一次由死亡进入生命的新生。
耶稣原不能被死拘禁，耶稣是生命的源头和本体。生命在他，复活也在他。
25-32节
25大卫指着他说：
‘我看见主常在我眼前，
他在我右边，叫我不至于摇动。
26所以我心里欢喜，
我的灵（原文作“舌”）快乐，
并且我的肉身要安居在指望中。
27因你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏。
28你已将生命的道路指示我，
必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），
得着满足的快乐。’
29“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：
‘他的灵魂不撇在阴间，
他的肉身也不见朽坏。’
32这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。
彼得引用了诗篇16：8-11的经文证明耶稣复活的真确性。他说诗人大卫早已预言耶稣的复活。大卫并没有复活，他写的诗篇是指向弥赛亚耶稣。
神曾经向大卫应许说，将来有一位后裔要坐在他的宝座上，作王直到永永远远。因为他是先知，就预先看明这事，讲论耶稣基督的复活。
耶稣的复活不仅有旧约圣经为证，而且使徒们都为这事做见证，使徒们是耶稣复活的目击证人。
在彼得的布道信息中，我们发现有关耶稣的复活的内容占了绝大部分，可见耶稣复活是信息的重点。
今日反省
我们今天所传的耶稣不是死的耶稣，乃是复活的耶稣。我们所信的耶稣也不是死的耶稣，乃是复活的耶稣。耶稣今天仍然活着，直活到永远。
礼拜天就是耶稣复活的日子，我们所有基督徒来到他的面前来敬拜他，纪念他。
4）他被高举
33-35节
33他既被 神的右手高举（或作“他既高举在 神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说，
‘主对我主说：
你坐在我的右边，
35等我使你仇敌作你的脚凳。’
从五旬节圣灵的降临可以证明耶稣已经被神高举在他的右边了，耶稣曾经说：“我去是与你们有益的，我若不去，圣灵就不会来。”如今他们看见圣灵浇灌下来，就说明耶稣已经升上高天，在神的右边，祈求神差遣圣灵降临。
彼得再次引用诗篇110篇的经文应用在耶稣的升天上，正如曾经引用诗篇16篇应用在耶稣的复活上。也正如大卫没有复活一样，大卫是预言耶稣的复活；在这里大卫也没有升天，大卫是预言弥赛亚耶稣的升天。
耶稣曾经质问那些文士的时候，引用过诗篇110:1的经文。耶稣的问题是大卫被圣灵感动的时候，为何称弥赛亚为我主呢？既然是主，怎么弥赛亚又是大卫的子孙呢？这个问题让那些文士无语。
保罗和希伯来书的作者也引用这节经文，应用在耶稣身上，耶稣已经被神高举在神的右边。
在我们的信仰告白里说：“坐在神的右边。”“右边”是一个尊贵蒙悦纳的位置，“坐”表示救赎工作的完成。
·结论：指出耶稣就是主、基督
36节
36“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在S字J上的这位耶稣， 神已经立他为主、为基督了。”
彼得为这篇讲章下结论，指出这位被犹太人所弃绝，所钉死的耶稣就是主，就是基督，就是他们所盼望要来的弥赛亚。
彼得布道的对象是犹太人，因此他的信息重点就是要向犹太人证明耶稣是弥赛亚。在日后保罗的宣教事工中，保罗在犹太会堂的讲道与彼得的讲道很相似，就是向犹太人引经据典证明耶稣就是弥撒亚。
今日反省
这也应该成为我们布道的重点：向所有人证明耶稣就是弥赛亚，是人类的救世主。
二．布道的果效
·道扎人心
37-39节
37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。”
当时的百姓听了这篇道的第一个反应是觉得扎心，这是指被罪谴责，被良心责备。特别是彼得在36节的说话，彼得说：“你们钉在S字J上的这位耶稣，”彼得指出当时的百姓都是杀死耶稣的凶手，耶稣却是他们所真实盼望的弥赛亚。于是他们被良心责备，问彼得和其余使徒：“我们当怎样行?”
彼得对他们说：“你们各人要悔改以及奉耶稣基督的名受洗。”换一句话说：“你们要悔改，信耶稣。”悔改和相信是透过洗礼可以表达出来。
这样可以得到两样恩典：罪得赦免和领受圣灵。这两样恩典是给所有被神呼召来的人，也就是悔改相信耶稣基督的人。
今日反省
在过去的日子，在我们听道的过程里，有没有道扎人心的经历？彼得吩咐当时的听众要悔改，相信耶稣基督。今天我也吩咐今天的我们都要悔改，相信耶稣基督。为我们的罪悔改，是我们杀死了耶稣。
·受洗归主
40-41节
40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。
三千人受洗归主，基督的身体倍增了26倍，由原初的120人增长到3120人。在五旬节那一天，新约的第一间教会——耶路撒冷教会诞生了。
今日反省
今年的受洗在8月份要举行，还没有受洗的慕道友，预备自己，明年接受洗礼，在所有人面前见证自己的信仰。
结论
五 旬节的布道，信息的焦点就是耶稣基督，耶稣基督的生平事迹特别是他的死与复活是一个历史事件，不仅是历史事件，而且是救赎事件，是有旧约的经文为证，具有 神学上的意义。不仅具有神学上的意义，更是具有当代性的意义，也就是说耶稣基督是与今日的我们息息相关的，我们要对历史上曾经来过的耶稣，为我们成就伟大 救恩的耶稣做出回应，我们是相信他还是拒绝他？如果我们相信他，我们就必领受圣灵，并且罪得赦免。如果我们拒绝他，我们就必走向灭亡。
