经文：歌罗西书2:6-23
6你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，7在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。9因为 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。
13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，14又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在S字J上。15既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着S字J夸胜。
16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故的自高自大，19不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因 神大得长进。
20-21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
讲道题目：分享神的丰盛
讲道目标：认识与基督联合，活出丰盛的生命。
引言
耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”
亲爱的弟兄姐妹，你想活出丰盛的生命吗？神的生命是不是丰盛的生命？今天，我要告诉你，我们可以分享神生命的丰盛，我们可以活出像神那样丰盛的生命。
本论
一．以基督为主宰
丰盛的生命首先必须是以基督为主宰，与耶稣基督有生命的连接，凡事上让他居首位。
·既然接受了主基督耶稣
6-7节
6你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，7在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
我们承认耶稣是主吗？如果耶稣是我们的主宰，我们一切都要听他的，我们当遵他而行。我们只有听从耶稣的话语去生活，我们才能活出丰盛的生活。上文告诉我们要让耶稣在凡事上居首位，耶稣是元首，是我们的头，我们就当听他的吩咐行事。
7节说在他里面生根建造，这里用了两个比喻，一个是植物学的比方，好像一棵树一样扎根在耶稣基督里面，另一个是建筑学的比方，好像一栋房屋建造在耶稣基督上面。保罗好像一个农夫做栽种的工作，又好像一个工头做建造的工作。耶稣基督是使树生长的土壤，也是唯一坚固的根基。
树要丰盛，丰盛的表现是多结果子，必须要在基督里，因为离了耶稣，我们什么都不能做。耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子，枝子连于葡萄树，有生命的连接，不断从耶稣这里支取养分，这样才能多结果子。”
只有建造耶稣基督上面的房屋，才会经得起环境和时间的考验。成熟的生命，丰盛的生命都是经历各样风雨，却仍然持定耶稣基督的信仰。
丰盛的生命应该是信心坚固的生命，保罗勉励当时的信徒要在异端的环境中信心坚固，不至于被异教之风吹动，飘来飘去。
丰盛的生命也应该是时常感谢的生命，感谢的心不断增长。凡事谢恩，这是神在耶稣基督里向我们所定的旨意。在顺境中感谢是容易的，在逆境中感谢这是不容易的。丰盛的生命能在逆境中看见神美好的旨意和安排，提前向神感谢。
比如：保罗和西拉在监狱中赞美神，经历神奇妙的作为
怎样能分享这丰盛的生命？就是在基督里，与基督的联合。
·持定基督
8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
当时假师傅的教导是结合了希腊的哲学，是诺斯底主义的雏形。这种异端教训高举神秘的知识，认为信耶稣是不够的，需要得到这样神秘的知识，只有这样才能得救。保罗借着书信高举耶稣基督，指出耶稣基督的完备性。有耶稣基督就已经够了，如果认为信耶稣基督还不够的话，那么耶稣基督就不是唯一完美的救主。
举例：特土良和亚历山大的革利免
特土良说：“耶路撒冷和雅典有什么相干呢？”他认为不需要用哲学来诠释基督教的神学，免得基督教的神学被哲学的观念所混淆。
亚历山大的革利免则认为哲学是神学的婢女，哲学成为谈论神学的接触点，可以帮助诠释基督教的神学。
我们要谨慎，恐怕被错误的教导所掳去，不照着基督的教导要小心。那些高举耶稣基督，唯独耶稣基督的教导是可信的。
保罗说：“我在你们中间已经定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉S字J。”我们一起说：“唯独耶稣基督”。
·与基督联合
9-10节
9因为 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
9节说神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在耶稣基督里面。耶稣基督分享了神本性一切的丰盛。10节说我们在他里面也得了丰盛，我们因着与耶稣基督的联合也分享了神一切的丰盛。与基督的联合就是耶稣基督所拥有的一切也成为我们的一切，耶稣基督分享了神一切的丰盛，因着与基督联合，我们与耶稣基督也就一同分享神一切的丰盛。
与基督联合如同结婚
本来我们如同一个乞丐，一无所有。如今耶稣遇见了我们，我们与耶稣结婚，耶稣的一切成了我们的一切。我的就是耶稣的，耶稣的就是我的。我属良人，良人属我。我因着耶稣成为最富有的人，我分享了耶稣基督的一切。
马丁路德认为信心就是与基督联合
二．充满属灵活力
丰盛的生命应该是充满属灵活力的生命，要想充满属灵活力，首要的必须与基督联合。与基督分离，我们就是属灵死亡、属灵软弱的状态。
·割礼与洗礼
11-12节
11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。
割礼是恩约的记号和印证。当时神与亚伯拉罕立约的记号就是割礼，割礼是亚伯拉罕因信称义的印证。称义在割礼之前，神是借着割礼见证亚伯拉罕已经因信称义。
同样受洗也是恩约的记号和印证，受洗已经取代了割礼。借着受洗我们进入神与我们所立的恩约中，成为神恩约中的百姓，领受约中的祝福。受洗也是我们称义的印证，受洗是我们内在信心的外在表达。
受洗也是表明我们与基督的联合，与基督一同埋葬，也与基督一同复活。借着外在的礼仪表明这种属灵的道理，受洗本身不具有这种特殊的功能，重要的是借着信心，我们得以与基督联合，经历一同埋葬，一同复活。旧人与主同死，新人与主同活。
·新生与赦罪
13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，14又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在S字J上。
以前我们的状态是死亡的状态，属灵的死亡，因为罪恶和过犯导致我们与神所赐的生命隔绝，如今神赦免了我们一切过犯，因着耶稣基督在S字J上的担当，耶和华叫我们众人的罪孽都归于耶稣基督的身上，将那些在律法上所写攻击我们有碍于我们的字据，不仅涂抹，而且撤去，钉在S字J上了。也就是说那些律法上的字据，不再定我们的罪，因为耶稣基督已经替我们在S字J上担当了律法的咒诅。
罪既然得到赦免，我们就与耶稣基督一同活过来，神赐给我们一个新的生命，从此我们的生命充满属灵的活力。
亲爱的弟兄姐妹，我们是否已经得到新生？我们的罪是否已经得到赦免？
新生命的四大需要
1）生命需要食物：圣经
2）生命需要呼吸：祷告
3）生命需要照顾：聚会
4）生命需要运动：做见证
·仗着S字J夸胜
15节
15既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着S字J夸胜。
耶稣已经卸了仇敌的武装，仇敌成为他的俘虏。耶稣好像凯旋而归的将军，将仇敌当做俘虏展示给众人看。
耶稣基督已经得胜一切仇敌的权势，我们今天靠着这位爱我们的主，已经得胜并且得胜有余。我们凭着信心支取耶稣基督的得胜，将耶稣基督的得胜展现在我们的实际生活中。
耶稣已经赐给我们践踏蛇和蝎子的能力，我们不必害怕黑暗的势力。我们信靠耶稣，靠着他的大能大力做刚强的人。
三．得着真正自由
丰盛的生命也应该是得着真正自由的生命，当时的信徒受到两种异端思想的束缚，不得自由。一是律法主义，二是禁欲主义。
·脱离律法主义而得自由
16-19节
16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故的自高自大，19不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因 神大得长进。
律法主义是基督教结合犹太教的思想所产生的异端，主张说信耶稣是不够的，还要加上守律法受割礼。认为耶稣基督的救恩是赐给犹太人的，外邦人要向分享弥撒亚的好处，必须要变成犹太人。如何变成犹太人？就是靠守律法受割礼。这样外邦人和犹太人就可以一同分享这福音的好处。
加拉太教会受到律法主义的冲击，加拉太书特别针对律法主义的异端做出辩驳。歌罗西教会也受到律法主义的冲击。他们强调饮食和日子，保罗说不可让人论断你们，因为信徒不守饮食的条例和日子的条例受到假师傅的论断。
饮食的条例，神原本的意思是要以色列民与外邦人分别出来，这是分别为圣的记号。但是假师傅作为个人得救的条件。
守节期、月朔、安息日，这是原本用来敬拜上帝的，纪念上帝的恩典，又是指向耶稣基督的。因为这些是影儿，那形体是基督。假师傅则用来敬拜天使。
例证：安息日会和真耶稣教
今天的安息日会同样主张遵守旧约的律法，不遵守不能得救。真耶稣教则主张遵守安息日，不守安息日（礼拜六）不能得救，但没有强调遵守旧约其他的律法，认为耶稣基督已经成全了。真耶稣教在守安息日以外，又加上了必须用活水洗礼，一饼一杯圣餐，以及遵守洗脚礼，否则就不能得救。在耶稣基督之外，再加上其他人为的努力都是异端的教训。安息日会和真耶稣教都是异端，我们要谨慎，不要受他们影响。
我们今天不在活在律法之下，乃是活在恩典之下。我们要持定元首耶稣基督，他是我们的头，全身要靠着他，我们的生命才会成长。
·脱离禁欲主义而得自由
20-23节
20-21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
诺斯底主义是建立在希腊极端两元论上面，认为物质是邪恶的，灵是良善的。因此一等人认为人的灵魂要想从物质的身体中得到释放，必须要苦待自己的身体，走向禁欲主义。另外一等人则认为因为身体是物质的，是邪恶的，与良善的灵魂无关，所以放纵自己的身体，是不会影响灵魂的归宿，走向纵欲主义。诺斯底主义容易走向两个极端，一是禁欲主义，二是纵欲主义。
歌罗西教会是受到禁欲主义的诺斯底主义影响，本段经文是讲到禁欲主义对信徒生命的束缚。保罗所这些不可拿，不可尝，不可摸的规条，是照人所吩咐所教导的。这是人间的道理，不是神的道理。保罗指出靠人为的努力来克制肉体的情欲是毫无功效的，这些教导只会捆绑人的心灵，让人活着良心不安之中。
例证：人的遗传和神的诫命
可7:1-13
1有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。2他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。3（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；4从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）5法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”6耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：
‘这百姓用嘴唇尊敬我，
心却远离我。
7他们将人的吩咐，
当作道理教导人，
所以拜我也是枉然。’
8你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传。”9又说：“你们诚然是废弃 神的诫命，要守自己的遗传。10摩西说：‘当孝敬父母，’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’11你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），12以后你们就不容他再奉养父母。13这就是你们承接遗传，废了 神的道。你们还作许多这样的事。”
生活例证：宣教士不吃花生酱
一对年轻的宣教士来到一个地方宣教，他们特别想吃老家的花生酱。于是叫人将花生酱邮过来，他们又邀请另外一些宣教士一起分享这些花生酱。哪知道那些宣教士连动也不敢动，为什么呢？因为以前有一位老宣教士说过，吃花生酱不属灵。这些宣教士就受到影响不敢吃，怕别人说他们不属灵。这对年轻的宣教士却不管以前的那套说法，大吃特吃花生酱。后来他们不得不离开宣教工场，因为这样做不属灵，破坏了以前的规矩。
这就是人的遗传当做真理来教导！
今日反省
亲爱的弟兄姐妹，我们今天是否也在遵守一些人的遗传？甚至是为了遵守人的遗传而废掉了神的道。让我们不断的回归圣经，在圣经中归正。
加5:1
1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
结语
我是否以耶稣基督为主宰，让他在我的生命中居首位？
我是否已经与耶稣基督联合，得以分享神生命的丰盛？
我是否因着与基督耶稣的联合，充满属灵的活力？
我是否因着耶稣基督的释放，得着自由奔放的生命？
