成圣须信耶稣
康来昌牧师—20100523-b
信息经文：歌罗西书第3章
如何过圣洁生活
西3：1-4，「1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」
这一段有个主题，今天跟各位一起分享：我们怎麽过一个圣洁的生活？
所谓圣洁的生活，并不是死板的一天到晚读经祷告，而是我们的生活有很多圣灵的果子。譬如说我们会很喜乐、很有爱心、不自私、很大方。这种圣洁的生活当然是因着重生得救、耶稣基督赐给我们的，但这争战也一定都有。
这里讲到，「若真与基督一同复活，就应当如何如何」，问题是我们现在并还没有与基督一同复活，那他这样讲是不是指将来，而这段话就跟我们没有关係？
与基督同死、同活
其实我想这段话「你们若真与基督一同复活」跟2：20，是一样的「你们若是与基督同死」，也可以讲「你们若真与基督同死」。当然那里没有「真」字，这里有。一个是与基督同死，一个是与基督同复活。这经文在罗马书第6章也有讲。
我们在解释这些经文时，常都把它变成有点神秘兮兮的，说简单一点的话就是：我们基督徒一定要相信基督是为我们的罪死了。这话更是耳熟能详，我们听得很多。基督不但是为我们死了，而且因着圣灵的工作我们跟基督联合。
这「圣灵的工作」、「跟基督的联合」比较最具体表达出来的就是受浸。就是我们受浸、浸到水里的时候，好像是跟基督一起死在里面，然后从受浸池上来以后，我 们好像一个新的人。这是用一个受浸的形式来表达上帝要给我们的恩典。那在罗马书第6章就是说，「我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有 新生的样式」。
我并不觉得受洗一定要浸水礼，点水礼也没有关係，重点不在水的多少，不过如果是浸的话，那水的确有点表达你死在里面，然后出来。当然这绝对一方面是象徵 的，我们不是真的死在那里，另外一方面是圣灵的一个工作。我们需要知道圣灵使我们跟耶稣一起死在S字J上、一起受惩罚、一起死、一起领受祂的恩典。
来想想什麽叫「一起死」。各位，我们不太会跟人家一起死，「一起死」的情形，要不然就是那种男女殉情时的一起死，要不然就是很悲哀的，最近在报上看到的， 一起烧炭自杀。那其实跟殉情类似，就是面对一个解决不了的困难，就用死来做一个逃避的办法，那是不好的。我不太能想到除了那个以外，在人间还有什麽是跟人 家一起死的；就是好像很少有「一起死」的。当然「一起死」还有一个，就是那恐怖份子抱个炸弹跟你一起死。那种又是恐怖，我们也不觉得那是很好的。殉情或殉 难，那是绝望，也都不是好的。
只有耶稣的死和我们跟祂一起死，那是好的。那个死有代替我们、代赎的意思，就是我们不必死了。那个死也有一种奇妙的爱，当然马上要跟活连在一起，就是死在 那里面时，会同时经历到神叫耶稣从死里复活的那能力。这都在罗马书第6章有讲，「因为知道我们的旧人和祂同钉S字J，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴 僕」。耶稣在S字J上死，而我们凭着信心跟祂一起死，好像有点难了解，或说可以了解但我们不太会去这样想。
再用自杀做例子来说。自杀的人一定是非常悲哀、悲观，没办法解决问题才要自杀，比方用死来解决债务问题、情感问题、生活中无法再承受的痛苦。当然我们基督 徒绝对不可以自杀，自杀是负面的东西，但我们用更负面的来讲，就用死来说。死是一个很坏的东西，但的确有相当多的人，包括你我，也会觉得有些东西比死还要 坏，所以我们才死；觉得现在的生活实在承当不了，死掉算了。也就是死可以解决你现在没有办法承受的痛苦。当然，死是不是一定可以解决，我们并不知道。我们 基督徒当然不相信这个，但会想去死的人大概一般是这样想的：「我现在这麽多痛苦，起码看到一般人死了以后是没有任何感觉，死以大概在一种没有感觉的状况 中，比现在天天感觉痛苦要好，所以死可以解决我的那痛苦」。
在罗马书里讲到好像死可以解决一个痛苦，就是原来你是一个奴隶。这一点我们也不大能体会，因为没有做到奴隶，但即使不是奴隶，有时我们上班、工作，或伺候 公婆或什麽人，已经觉得要死了、实在活不下去。有些越南佣就是「你死好了」，把主人弄死。反正就是死亡解决一个很大的痛苦。保罗说，「我们的旧人和祂同钉 S字J，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴僕；因为已死的人是脱离了罪。」后面又讲，「你们向罪也当看自己是死的」。就是各位，你能不能想像一种每天要有的 好大的痛苦？但即使像以色列人在埃及每天作苦工，被鞭打、很苦，我觉得整个出埃及记所描述的，他们还是不想死的。现代人草莓族比较多一点，受一点苦就想自 杀烧炭。
这里就是在讲一件事情，我们不太能体会，但也能体会，就是：我们以前作罪的奴僕，实在很痛苦，那痛苦要怎麽样不要再受、不要再作罪的奴僕，不要再每天被鞭 子打？耶稣给我们的救恩（这跟一般听到的不太一样），不只是祂代替我们受鞭打、受刑罚，而且是我们自己也的确死了，使我们以后不会再被打得那麽痛。你大概 可以体会到一点，死人起码打了不会痛。他这里说，「已死的人是脱离了罪」，但明显我们每个基督徒并没有死掉。歌罗西书也讲的，「你们与基督同死，脱离了世 上的小学」，是什麽意思？我们并没有死掉，但他说我们现在死了，而这个死不是自杀，也不是什麽炸弹式自杀、也不是烧炭自杀，这个死是与基督一起死，这个死 在罗马书第6章说，「死也不再作他的主了」，然后他好像就是一个新造的人一样。
我想我只能这样来解释（其实也是解经书讲的），就是当一个人信了耶稣以后，而且很严肃的，也是圣灵很真实的帮助你知道耶稣在S字J上为你死，不仅是为你 死，而且是为你跟祂一起死。用这个很强烈的字眼来表示我们这些得到拯救的人，是从一个国度到了另外一个国度。我能想到的就是这样。我们原来在的是一个罪恶 的国度、死亡的国度、奴隶的国度、害怕的国度，现在神把我们迁到爱子的国度、义的国度了。我们能够从那里到现在这爱子的国度里面，是因为耶稣所付出的代 价，也因为圣灵在我们身上的工作，我们看自己与基督同死，我们就到了一个新的国度里面。在新国度里，新瓶要装新酒，我们不要再用以前那个办法，那就是歌罗 西书第2章说的，「服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条」，那就是律法，而那律法我们没有办法守，那个是没有用的。我们现在跟耶稣一起活了，我们要怎 麽样呢？「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」
现在我还是要问一个问题，各位，我今天来谈这个，事实上就是我从小就有的一个很严重的问题：我觉得我的生活很不好，我不是一个圣洁的基督徒。这包括我有很 多的情慾、包括我有很多的自私、包括我很小气、很容易发脾气、不大方、不快乐、很容易生气。我觉得一个基督徒应该活得非常喜乐，那我就很想活一个很喜乐、 很圣洁、很善良，我不希望动不动就发脾气、生气、动情慾；我希望我能在看到人家考试考得很好的时候很快乐，不要一天到晚嫉妒人家。
我之所以讲这个就是说今天跟各位查这段经文，希望是跟你有关係的。也就是我希望你也是一个希望过一个新造的人的生活，而我觉得很多基督徒没有，甚至我不知 道哪些基督徒是真的信耶稣了。但我们假定我们都信耶稣了，而我们生活有更正面、积极一点吗？我是觉得很多人没有。在你们当中我最熟的就是师母，我觉得师母 满有的，我非常羡慕她。其实不只师母，好几个弟兄姊妹我都觉得有，也不是说别人就没有，只是他们比较明显一点。也不是什麽很稀奇，就是蛮善良、诚实、诚恳 的。当然如果这类果子更多当然更好，很勇敢、有智慧等等。而我们怎麽活出这种生活？
确实有争战
照保罗的写法，有些解经家我觉得解得不太对的，他们用一个死的方式来比喻，就是说我们基督徒过去的老我都死掉了，我们也不再用过去那律法的方式来做，像不 可拿、不可摸或你要怎样、怎样，律法没办法让我们过一个这样的生活。律法叫我们「不要嫉妒、不要骄傲、要大方、要有爱心、要勇敢」，但那是我们做不到的， 我们一做就觉得被律法打死了，我们办不到这些东西。那我们要怎麽办呢？我听到起码倪柝声讲的就是我们跟基督一同复活；看自己是个死的人，现在跟基督一同活 着了。照倪柝声和一些神秘主义的讲法就是说，「我们根本不需要求、不需要努力，就看到我们是已经与主同活就好了。你一定要知道我们已经是离开的罪恶的权 势，已经到了基督的国度了。」
这是我看到很多解经家（包括倪柝声）都是这样讲的，像我很佩服的冯荫坤先生，他虽然反对倪柝声的讲法，但他的讲法是一样的，就是「我们根本没有什麽灵慾之 争了，我们已经到了爱子的国度，我们已经凭着信心、重生得救，我们是到一个新的国度了，这个国度是恩典的国度、福音的国度、圣灵的国度，我们没有那麽多规 矩了」。甚至照我看冯荫坤的解释，其实跟倪柝声一模一样，就是说，「我们已经不会犯罪了，只要你知道这个事实，甚至你不知道都没关係，因为你只要信了耶 稣，你过去的旧我就已经死掉了，你的新我就没有那种争战了」。
照保罗在罗马书和这里的经文讲，「我们已经与基督同死，也与基督一同复活了」，这是对的，我们的旧我已经死掉、已经的确不能再左右我们，我们现在活着的是 一个跟基督一起活的新生命。但是，各位，我们闭着眼睛也知道，事实上一闭起眼睛就更知道，一闭起眼睛马上就看到一个裸体女人在前面跳舞；一闭起眼睛就想到 自己变成一个大富翁，就是贪婪、什麽的都出来了；一闭起眼睛，我们那些罪恶、污秽的思想就在里面了。我们每个人都知道，现在我们并没有就到了那美好的国 度。冯荫坤先生或倪柝声他们的解法，尤其冯荫坤先生非常强调就是我们现在已经到了爱子的国度，他很反对说我们还有什麽灵慾之争，他认为我们根本没有灵慾之 争了，因为现在我们已经到了一个新天新地里面。照经文来讲好像是这样，「我们已经死了、现在活着的不再是我」，对，是这个样子，但我们每个人又知道现在活 着的就是我，那怎麽解释？
我的想法是这样：就是凭着信心，在灵里面，我们的确是已经好得无比，但我们现在还有个肉身，所以这种争战我觉得还是有，灵肉之争还是有的，当我们没有信心的时候就还是有。
靠主操练、对付自己
我这堂课也不是要分析这些解经的问题，我要讲的是那我们怎麽办？在歌罗西书2：20-23就讲，不要再走律法的路。加拉太书、罗马书也都有讲：「不要再说 这不可以、那不可以，那一点用都没有。」但是，对于人要称义、结出圣灵的果子，这种凭着律法去做是没有用的，却并不是说我们不做这些事情，因为你也记得保 罗也讲：「我是攻克己身，叫身服我。」就是说当我们相信耶稣为我们成就了一切以后，我认为我们仍然需要操练，一定有些「不可拿、不可尝、不可摸」，我觉得 仍然有，就是哪些罪恶的事情我们不可以去做。这些对付，我们还是需要对付，只是这些东西的确我们在不做这些事情的时候，实在我们仍然都在犯罪。
我们就说「你不可带着色情的眼睛去看别的女孩子，不可看」，这样讲比较不会冒犯，讲「不可摸」那实在很难听。「不可看」，你在说「不可看」的时候，的确就 正在败坏了。「你为什麽不看那边」？「因为海滩那女孩子穿得很暴露」，这就已经败坏，因为你脑筋里已经想到她穿得很暴露。如果那是一只大象，你看了会败坏 吗？不会的。就是的确我们在不可做这些事情的时候就有那争战，有那争战就表示我们有那罪恶感。
他在这里讲的就是说，这些规定、规条要克制你的情慾、要让你圣洁是不可能的，要让你圣洁，只有耶稣基督的救恩，只有凭着信心，活在基督里。但是我说，我们 既还有肉身，凭着信心对付自己，仍然是需要的。就是这里说「不可拿、不可尝」是凭着自己而不是靠着主耶稣的恩典，如果我们靠着主的恩典，我们在对付自己， 我觉得是应当要做的。负面的，我们不要去想这些东西。
比方传统上讲，贪吃也是一个罪恶，那我们就说「你要少吃一点」，而这有没有用呢？如果说第23节，「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情慾上是毫无功效。」这句话我就用食慾来讲：
各位，我不知道你们有没有节食的经验，（你们这里没有胖的人，一个都没有。）或我不晓得各位你们怎麽保持身材的。我是觉得要保持身材，一定要苦待己身；你 要不胖，一定是不能吃得太过瘾，一定是不想动的时候要动一动。在锻鍊身体上是这样，虽然锻鍊身体跟道德操守不是那麽有关係，但我们一旦放纵自己，就多吃一 点，或早或晚都会后悔的。早，就是早一点看磅秤；晚，就是晚一点看磅秤，都会后悔的。也就是说我们那对付是需要的，只是那对付，我还是要说，基本上是， 「基督爱我，不管我有没有做这些攻克己身的工作，耶稣都替我成全了一切」，你要有这样的信心，再去做这样的事，才会有效。包括在吃的事上、包括对人有礼貌 的事上、包括不随便发脾气、不骄傲、不嫉妒等等的事上。
思念上面的事
另外一方面，他就说，「你们要思念上面的事」。这话不难懂，但简直没有办法执行，什麽叫「不要思念地上的事」？照字面来讲就是我们也不要管选举、股票、南 北韩是不是要打仗，什麽都不要管。但绝对不是这个样子，因为保罗、耶稣、摩西、大卫，每个人都生活在地上，也纳税、也吃，耶稣也行过五饼二鱼的神蹟。就是 吃喝玩乐、食色性这些都不是错误的事。「要思念上面的事，不要思念地上的事」重点不是说我们天天在读经祷告，因为圣经里也都是地上的事，包括前面一点点说 的「克制肉体的情慾」这不是地上的事吗？后面一点，「要治死你们在地上的肢体」这也是地上的事。
「上面」和「地上」，并不是说读经祷告叫「上面」，吃喝玩乐叫「地上」，不是。我想「上面的事」是指基督，甚至也不是一定要讲到基督为我们死等等，我们思 念上面的事就是说我们想任何的东西，包括读书，包括假如你下午要去逛街，我鼓励你思念基督的方式去逛街。比方你去买衣服，你可以想很多东西，（我不知道女 人怎麽想的，我想的只有便宜），我们想这件衣服好不好看，这不是罪恶。好不好看可以是天上的事，因为神看这是好的。就是「上面」是指以神为中心，「地上」 是不以神为中心的。你任何事以神为中心，以神为本、以神为你的目标，我觉得是可以。
就像我在看电脑的时候，我是怕人家跌倒，所以我在教会里看电脑的时候通常都看圣经之类的，其实我会看电影，我会看那些不是什麽属灵的电影。我就跟各位讲一件事好了，有个电影不知道有没有人有没有看过，叫做「锦囊妙计」。
这电影没有什麽基督教色彩，就讲一个卖苹果的老太太，她大概过去有不好的生活，所以她小孩一生下来，就送到西班牙一个很贵的修道院的学校读书，都是豪华的 贵族，她自己假装是住在纽约的华尔道夫大饭店。她跟饭店的职员算是有点友善，她在那里伪造了一个地址，她女儿寄信都寄到那里，她也用华尔道夫的信纸写给她 女儿。她女儿一直不知道她妈妈其实在路上卖苹果，而且是跟一些很差劲的人在一起。后来她女儿来到美国，跟她未婚夫、亲家一起来。她妈妈要骗这女孩子，因为 未婚夫是一个皇家很有钱的人，她怕他来如果看到丈母娘是这德行，恐怕一定会取消这婚姻，她就要骗他们。怎麽骗？
这卖苹果的老太太是跟一群黑道认识，黑道一听就说「好，我们帮你」，就租了华尔道夫的房间给她，黑道底下的部下就假装自己是州长等等，希望在他们订婚的婚 筵里这样做。结果后来他们被警察通通抓去了。最后那卖苹果的老太太要向她的亲家吐实的时候，纽约的州长、市长通通来了。因为那些被抓去的黑道就讲出来，警 察就动了慈心，跟市长、州长讲这件事，他们就都来帮她的忙。那故事很动人，有几个情节非常感人。
因为我要跟我们ZR学小朋友讲故事，已经讲了十年，想得到的故事大概都讲完了，白雪公主什麽的都听过一万遍了，常常要变，所以我要找好多故事。我觉得这个 故事不错，当然这故事我会改编，我会说世界上没有这种事情，我也不是要鼓励说谎，但的确，当你能够帮助、同情需要的人，是件很有福气的事情。
这电影里面有几个情节很动人，其中一个就是，本来这卖苹果的老太太根本就是满口髒话、全身髒得不得了，她要去码头接亲家前，黑道就请了最棒的化妆师来替她 化妆，化成一个贵妇人。很幽默的就是，那老太太满口髒话，反正就是一个很粗鲁的人，大概有七、八个化妆师帮她化妆，几个钟头以后，那些人都像打了一场大仗 一样，累得半死出去，好像都已经快要被打死了。然后镜头一转，那老太太像个女皇一样，好高贵。我觉得那镜头可以给小朋友看一下。还有个镜头就是那老太太一 直在等那假的客人来的时候，一直不来，因为警察把他们扣住了，那亲家很怀疑怎麽一直不来，所有理由都讲完了，到最后她说：「我要跟你讲一件真实的事情」， 就要讲出过去如何、这是一个私生女，然后卖苹果等等，就在要讲出来的时候，侍者说：「州长到」，她就不讲这些了。那个镜头讲出来，应该小朋友看了会拍手 的。
我这是在说，我没有什麽了不起，但我现在看任何东西，包括看历史、看故事、看大自然，我有一颗心，就是希望这些东西能够成为我传扬福音、让人认识上帝，甚至解经（包括现在）的工具，而我相信一定可以的，因为遍地都是主的智慧和慈爱。
我就用这做例子，那叫做「思念上面的事」。不是说我们一天到晚在想那颗星、天使，而是说我们认识我们的上帝，然后要把这位我们认识的上帝用所有地上的东西来表达出来。
这其实也是约翰福音讲的，「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢﹖」耶稣在那里讲的就是地上的事，祂讲的「生」，「人若不重生， 不能进神的国」。「生」是每个人都知道这是地上的事，但祂可以用这地上的事「生」，来讲到一个人在基督里的新生命。其实这都是比喻。
所以我想我们基督徒的生活，像刚才讲的看电影，像我儿子，他是非常喜欢看球赛的，我有时觉得什麽ESPN看得太多，我就跟他讲过，我说：「你的本行（他是 念机械的）还是要弄好。如果你的职业是个体育记者、或体育评论员，那你也许需要多看。爸爸我如果现在是专门跟一些球迷传福音的话，我也会看」。就是怎麽样 在生活上表达出所信的上帝。
像我看Michael Jordan打球时，我自己觉得我可以非常属灵。我看到他那灵巧的动作时非常感动，我会说神创造得很奇妙，可以让人这样跳、跑、这麽准。然后我也会很难 过，因为这个人领受上帝这麽多恩典，他不会感谢。这麽多观众领受上帝这麽多恩典，也不会感谢。而我能做的是什麽？我要让他们知道应该感谢上帝，这样让你可 以看球看得更愉快：「哇，神真奇妙」，而不是像佛教：「打完了球又怎麽样？什麽都是虚空、因果」，那没意思。我们是伟大的上帝创造的，让你在这里可以跳、 可以跑。然后科学家可以告诉你吃的牛肉怎麽样化成力量，我都觉得你以耶稣为你的主，什麽事都是荣耀祂，什麽事都是享受祂，什麽事都是倚靠祂，这样来说明每 件事。而这有个前提，就是你多认识基督，所以多读经祷告还是对的。但是，你读经祷告不会死板，你会在烧菜、性爱、夫妻感情的事上，或人类历史大大小小的事 情上，通通都可以活得很好。
生命与基督同藏在神里
这里他用了一个字，第3节：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」这里面有个字「藏」。前面2：3，也用了这字，「所积蓄的一切智慧知 识，都在他里面藏着。」「藏」字有这两个意思，一个是保护，藏起来。另一个是宝贵，就是很有价值。「我们的生命与基督一同藏在神里面」，或「神的一切奥秘 都藏在基督里面」，就是保护在里面。而「保护在里面」有个现象，就是看不出来；藏在里面就看出来，天国不是藏起来的吗？好像宝贝藏起来，看不出来。
所以你今天看Michael Jordan，对不信主的人，那宝贝是藏起来的。他看到了他弹跳得真好，但最重要的他没看到，他没看到这是上帝的作为，那是藏起来的。
S字J也是藏起来的。S字J上耶稣死掉了，那有什麽了不起？但那S字J有上帝无比的大爱、无比的能力在里面，那都是藏起来的。所以这「藏」甚至可以是一种 伪装，你看不到。我们的生命与基督一同藏在上帝里面，上帝藏在基督里面，这都是看不到的，但那是一个保护，不叫人去践踏祂；或者说不叫人随便的去喜欢祂。 如果基督教所表现出来的就是富丽堂皇的那些东西的话，那人会因为那富丽堂皇来信靠上帝，而不是信靠上帝自己，这是有差别的。
富丽堂皇是很好的事，东正教的教堂富丽堂皇很好，但我宁愿是很平凡的来认识上帝。当然，如果你真的在富丽堂皇里面也能感谢上帝、把荣耀归给神，我觉得那也是很好。
他这里讲的就是我们一般人是这麽软弱，所以让我们多去思想S字J、S字J上的基督，还有上帝一切创造的奇妙，这一切的奇妙都藏在里面，而这一切奇妙都非常 的宝贝，到将来新天新地的时候，那「藏」就会相反的显出来。可是今天我不觉得没有，像你们这教会给我很深的印象，的确你们不是什麽多富有、多大的教堂，但 是你们跟很多教会一样，就是在这平实里面把上帝的丰富活出来。
最大的一个「藏」和相对的「显」，也许就是我刚才讲那麽多的「生」和「死」。我们与基督一同死掉了。「死」本来不是好字，但这「死」因着耶稣的代赎，我们 可以解除一些痛苦，我们最大的痛苦就是罪恶在我们身上的强烈，但我们跟基督一起死（或基督为我们死），就把那拿走。而因为我们现在还有个肉身，还没有到将 来新天新地里，所以我们也还需要上帝属灵的恩典，让我们来对付这些不好的东西，而且在对付时总是正面的想到上帝给我们丰富的慈爱和怜悯。
靠主治死老我
西3：5-6，「5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶慾，和贪婪。贪婪就与拜偶像一样。6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」
「所以，要治死你们在地上的肢体」。你看，还是要对付。已经与基督同死了，那是就恩典的部分，我们自己的经验，还是要藉这恩典来治死这地上的肢体。「就如淫乱、污秽、邪情、恶慾，和贪婪」这些事，上帝愤怒一定会临到的。我们以前也在这些东西里活着，事实上我们现在也是。
西3：7，「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」
冯先生从这一节就会讲到：我们以前是这样，但现在不是这样。我觉得他那样解释是对，但也不对。对，因为圣经的确讲我们已经到了爱子的国度；不对的就是我们现在还是有这肉身，还是需要作战。
西3：8-9，「8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」
我们要弃绝这些事，「恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎」。冯先生会说，脱去旧人，好像我们过去已经没有了，脱去了。我觉得就属灵 的意义来讲是这样，好像坏的就可以脱去。但各位，坏的哪有这麽简单脱去？脱一万次还是脱不掉。但是我们有这颗心，也有这信心，希望我们的改变好像是看得到 的，好像旧的东西都已经脱掉一样。
西3：10，「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」
然后「穿上了新人」，就是你的改变也是看得到的。
「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」这也是说到知识的重要，知识上更新、对上帝的认识更新、对救恩的更新。
刚才传道也跟我讲念神学很辛苦，是很辛苦。当然有时候老师、课本也不一定好，但如果老师和课本能够很好的教导的话，的确可以把上帝很丰富的奥妙讲出来，也 体会出来，那是很棒的。所以「知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」你对「三位一体」、「神的全能、神的预定、神的审判」这些能越知道越好，只是这些知道 一定需要生活中常常对付，要不然就会骄傲。
西3：11，「在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」
保罗在这里讲，这是我们每个基督徒都会有的经历。基督在我们里面，我们也在基督里面。这看起来有点抽象，其实讲简单一点就是，这些都是属灵里面神已经把我 们通通做成的东西，只是这些通通做成、不需要我们再代劳、我们凭信心都有的，落实在现实的社会里面，我们就又还有很多很多挣扎。但这些挣扎又因为实际上我 们能够信靠上帝，我们就还是因信称义，而且生活中可以逐渐继续的圣洁。
教会圣洁生活
西3：12，「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
这我觉得都是前面讲的「思想上面的事」。我们希望怜悯，什麽是怜悯？这些都多去思想基督、思想上帝。上帝怎麽怜悯我们、上帝怎麽怜悯以色列人、上帝怎麽在 旷野怜悯人、耶稣怎麽怜悯我们，包括马太福音18章讲的那不怜恤别人的僕人。就是怜悯这个字是怎麽样做？我们看到慈济的怜悯，跟耶稣和圣经里的怜悯有什麽 一样和不一样的地方？这些就是知识上的更新。
这些知识今天华人教会都比较看轻一点，我也承认他看轻有道理，因为这些知识常常变成死的知识，没有活的力量。但如我你觉得吼吼叫叫两声就是活的力量，那除了叫你喉咙不好以外，没有别的作用。
「恩慈、谦虚、温柔、忍耐」，这些看起来是很简单的一些德行，也都可以去想的，想基督怎麽做、上帝怎麽做、圣灵怎麽帮助我们。
西3：13，「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」
这些经文我都觉得不需要讲，但我需要讲，其实这真是大有学问。
两个人有嫌隙要包容，要怎麽包容？我们先说这「嫌隙」。两个人不合，说简单一点，有两种不合。一种不合，是不是任何人的错，这人喜欢吃牛肉、这人喜欢吃猪 肉，所以他们从来不能一起点一样的东西。就是他们的兴趣、嗜好都不一样的这种不合。这种不合，我觉得尤其基督徒应该可以学习包容、欣赏，但这一点也都需要 努力。
各位，我自己在作牧师，我就常常需要努力。比方教会里有一群人，我通常喜欢跟谁讲话？有学问的人，而不喜欢跟没学问、没素质的人讲话。所以我在教会里学习 不仅是思念上面的事，而且对付自己的肉体，我就常常要跟我不喜欢的人讲话。所以等一下吃饭我跟谁讲话就是我不喜欢他。开玩笑的。不过这说起来是笑话，我觉 得在作牧师时是个很大的学习。真的，你看我们华人教会，新来的人谁理？大家都喜欢跟老朋友讲话，这就是需要对付的地方，就像刚才说的不要吃太多一样，都是 很小的事，但极其艰难。有的人素质好一点就学得快一点，我的素质很差就学得很慢，但感谢主我还愿意学，因为我希望变得像主一样。
不是说只是对人笑笑这方面，还有很多，譬如碰到一个流氓插队，同样我们要表现很凶、勇敢，要责备他。当然我也不是说你故意要去捱打，但这也是一个需要操 练。因为我们一般讲的操练就是碰到一个不喜欢的人你要去打招呼，其实不只这些，有时候别人有错，你要去讲，这也是一个要操练的事，都是要治死自己的肉体。 而这些也都不是凭着自己，是思念上面的事、思念主耶稣，求主耶稣来帮助的。
还有，我们常常的祷告也都是懒惰。假如我们办公室里有个人有坏毛病，需要跟他讲，但那会得罪人，会不愉快，我们通常不敢、不想去讲，就怎麽样？就祷告： 「主啊，求你改变他的心」，这就是懒人。你可以这样祷告，但不要减少你去跟他讲的责任。我们祷告绝对是对，而且常常是不够，但我们祷告不要变成一个懒惰的 根据。事实上，一个越会祷告的人就越会工作的，像慕勒。
我觉得这好难，尤其在家里面特别难。假如说我妈妈做一件错事，我觉得应该跟她讲，这很难，她会发脾气，我不孝顺，而且很多时候我也会发脾气。这些都是要对付自己，而且都是治死自己，因为我们的老我，老我就是以自己为中心。
所以天上的事、地上的事，我再次说，你去海边游泳、看电影、干什麽都可以是天上的事，你一心一意（这都是慢慢操练来的）想着：「耶稣已经为我死了，主的恩典能力在我身上，我也希望我也活出这样，主，你帮助我。」
谦虚、温柔、忍耐，回到「嫌隙」，你跟人家不合，你说彼此包容，包容就是包括他在没有改好的时候你仍然能够忍受下去。这包括夫妻一辈子都是，对方的毛病也 许一辈子都改不了。事实上能改的话我还真怀疑你是娶（嫁）了一个天使，没有这种人，改的是很少的，如果他能改当然很好，但你就还是包容。
包容的重点是「主怎样饶恕你，你们要怎样饶恕」。当然一听见这些讲的就是「要忍耐、看他好的部分」等等，我听那婚姻辅导都讲这些。我没有说这些不好，但这 些也没有什麽好，因为这些都是世俗、世界上的智慧，圣经里怎麽讲的？「主怎饶恕我们」。你看圣经里主怎麽饶恕我们？包括那行淫时被拿的妇人，包括主饶恕那 欠了一千万银子的。各位，主饶恕那欠了一千万银子，又不饶恕别人的，最后是把他关在监狱里。主的饶恕是建立在使人悔改上面，不是像我们今天讲的包容、包容 就算了；没办法，就这样、那样。「主怎饶恕我们」你想想主怎麽样饶恕？主饶恕是死在S字J上，不是像我们说的「算了，我就不计较了」。这里我不去多讲，其 实有很多的神学在里面。不是我们一般讲的，「错了就算了，饶恕他吧」。饶恕他是主怎麽饶恕。
西3：14，「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」
这也都不是那麽简单，我们在讲爱的时候，爱里面不求自己的益处、爱不喜欢不义、只喜欢真理…，这些都是现在不大喜欢听到的。
西3：15，「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」
这好难哪，亲爱的弟兄姊妹。我先说「作主」，就是你听祂的，你绝对听祂的。现在你要听，你的心也要听，听什麽？听平安。就是有个主人在命令你：「你要平 安」，这个叫「基督的平安在你们心里作主」。也就是现在地震的时候，「你不可以慌乱、你必须平安」（如果照这里来讲）；有个土匪拿枪对着你，你必须说： 「我不怕。」当然不是真的要你说出来，那不叫平安，那叫愚笨。「平安在心里作主」我觉得这是办不到的事情，好难哪。紧张、害怕，哪里是说平安就平安的？其 实这就又是一个要有信心，这里面一定有很多的争战。这些都跟世俗的说法不太一样。
有的人很能够镇定，有的人不能，我是很难镇定下来的，有的人就是很稳若泰山。这当然都是上帝的恩典，但也是每个人都可以靠着上帝的恩典逐渐逐渐做到的。让我们有那平安，这当然还是要仰望上帝，多思想主才有平安，否则我们就有很多愤怒、苦毒。
「基督的平安」，可以是基督所赐的平安，或像基督表现出来的那样的平安，在我们心里作主。「你们也为此蒙召」，我们蒙召就是要得到这种平安。「归为一体；且要存感谢的心」，这都在讲教会的生活。
这里一个是生活中实际的操练，都很不容易，另外一个就是知识上的长进。你要知道上帝为你做了那多事，像冯荫坤先生讲的，那是真的，所以16节他又讲知识：
西3：16，「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」
这包括要唱、要教、互相劝诫。
西3：17，「无论做什麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。」
「奉主耶稣的名」如果讲得深，不是简单讲这一句话：「奉主的名，我祝福你」。「奉主的名，藉祂感谢神」，就是我们做每件事都知道自己不配、不能，需要主加添力量，不是你说一说而已，甚至有时候不说也没有关係，但你心里真是能够求主来给我们力量。
12到17节讲的是一般的教会生活状况，18节以后就讲到家庭中的相处。
家庭圣洁生活
西3：18-25，「18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。20你们作儿女的，要 凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。 21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。22你们作僕人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬 畏主。23无论做什麽，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。25那行不义的必 受不义的报应；主并不偏待人。」
这些话看起来都好简单，但包括知识上有很多要解释的。
「作妻子的要顺服丈夫」他说这是相宜的。我能够解释的就是，这是神造人的特点，男女是有别的。妻子所表现出来的是应该有那种柔顺的态度。你的个性是个女强人没有关係，但你要有女人的样子。
我很佩服两个女人，一个是以色列第四任总理，果尔达•梅厄夫人（Golda Meir）。你看以色列那麽强，犹太人多精明，她作总理做得非常好，也赢过一场战争，甚至可能是以色列最好的总理之一。另外一个是英国首相柴契尔夫人 （Margaret Hilda Thatcher, Baroness Thatcher，中国大陆译作撒切尔夫人，港澳译作戴卓尔夫），她统治英国，治理得非常好，但她非常有女人的样子，并不是像个女力道山。
男的、女的，我觉得都该各有各的样子，就像狗有狗样、猫有猫样、人有人样、男有男样、女有女样。女人可以非常坚强，也应该是很坚强，但那种对丈夫的柔顺，我觉得是需要的。这是在主里面相宜，主喜悦的。
当然，我们也知道在这罪恶的世界，有些丈夫实在很可恶；不是有些，所有的丈夫都可恶，所有太太也可恶，因为我们都是罪人。我们照实际出发，也不照实际出 发。照实际出发就是，现实是怎麽样，圣经很现实；不照实际出发就是，上帝怎麽讲、怎麽要求的。在主里面的主的儿女，你就这样顺服吧。
这里也没有说丈夫好不好、对不对，这是单向的，这对你好。这些都需要求主给我们恩典和智慧，并不是叫你一定要作日本太太那个样子，并不是说一定要多笨、多 可怜。我看这说的跟底下说的僕人也是一样，都是一种智慧之道，让你自己的日子过得比较舒服一点。「这在主里面是相宜的」，主喜欢我们做这样的事。
「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。」看到这里你也就知道作丈夫的苦待妻子的很多。各位，圣经不是不知道人间疾苦，圣经讲得非常清楚，我们人 的罪恶非常多。我们也不是抓一、两节经文就死板的去做。我现在觉得我们看圣经实在常常对圣经的权威不够重视，灵活的应用也非常不够。求主帮助我们。
现在的问题是，「我不能顺服丈夫怎麽办？我不能爱妻子怎麽办」？其实前面都已经讲过了：我们要与主同死，也要在这些事上对付自己，要治死自己的各种邪情私慾。我们现在一天到晚想要治死别人，治死你老公、老婆，那不行，那不是好的路，好的路是你自己能够靠着主来得胜。
讲到「作儿女的」，他甚至说「凡事听从父母」。我相信他的意思当然不是说如果父母叫我们做不属灵、不合情、不合理、不合法的事我们也听从，他说的「凡事听 从」，我觉得是在凡事上要有个态度，凡事上有个儿女的样子，这是主喜悦的。想到保罗也对提摩太说，「不可严责老年人」。有些老年人真不讲道理，圣经这样 说，我想是神给我们的学习。不严责他，你也可以想办法不要让他有那让你严责的机会，灵巧一点。
这里说「凡事听从」，后面说到僕人时也是「凡事听从」。又讲「父亲不要惹儿女的气」。每一个劝我们做的我们都会犯，每一个要我们做的，我们都常常做不到，所以实际上真是需要对付，而基础又是前面讲的那知识：上帝已经拯救我们了。
「僕人听从主人」也是一样，因为在那种环境中如果造反，是自己倒楣，所以你就忍一忍吧，但你的忍又不是虚假的、「打落牙和血吞」的忍，都是需要靠着上帝恩 典来对付的，你要想到这是做给主的。而这又更叫人受不了，明明他是流氓，我要把他当耶稣？当然你就很灵活的知道并不是说他就是耶稣，而是他是耶稣派来，在 你生命里面把你磨得更好的。那主一定会祝福你，「主并不偏待人」，主会很公平的对待我们每个人。
（吕琪姐妹整理）
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