歌罗西书第一章1-29节

【西一1】“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。”

  原文字义 “使徒”被差遣的人，使者；“保罗”微小。

  文意注解 “奉神旨意，”表示他的身分完全是出于神，不是自取的。

“作基督耶稣的使徒，”这话表明：

1.他是属于主的。

2.他是受主差遣的。

3.他从主承受那解明真理的权威。

4.但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。

“和兄弟提摩太，”此信乃保罗一人所写（西四18），但此处与提摩太一同署名，是说信里面的话是提摩太所赞同的，决非保罗一己的私见。

  话中之光 （一）作者得救后即改名自称“保罗”，自甘“微小”（原文字义）；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人（太廿26～28）。

（二）传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神呼召并差遣。

（三）我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。

（四）每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。

（五）奉差遣者行事说话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付给他的。

（六）传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。

（七）既是奉神旨意作基督的仆人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。

（八）作基督使者的人，必须先常与 同在，住在 里面，让主的话也住在他的里面（约十五7），然后才能出去为主传说 的话。

（九）像保罗和提摩太的关系一样，同工们必须先彼此尊重，然后才能使教会尊重他们；高傲、轻视别人的人，决不能够胜任作主的仆人。

　

【西一2】“写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！”

  原文字义 “圣徒”被分别出来归给神的人；“忠心”忠信，信心坚固、忠贞到底；“恩惠”恩典，悦人，吸引力，感谢。

文意注解 “圣徒，”重在身分与品格；“弟兄，”重在生命与血缘。这两个名词的前面，在原文只有一个定冠词，因此它们是指同一班人。

“在基督里，”意思是：

1.我们与基督有生命上的联系与联合。

2.基督是我们享受的范畴和生活的范围（西二6原文：“当在 里面行”）。

“忠心，”是指坚定不移，在信仰上和真理上站立得稳；保罗在指出异端教训的错误之前，先提说歌罗西圣徒的忠心，这是一个肯定的鼓励。

歌罗西教会的圣徒，具有两种身份：就肉身说，是住在“歌罗西”，拥有罗马的国籍；就灵命说，是“在基督里”，拥有天国国籍。

“恩惠，”即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。

“平安，”不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。

“从神我们的父归于你们，”神是世人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。

话中之光 （一）分别为圣（“圣徒”）、联结于主（“在基督里”）、对神忠心（“有忠心”），这三样，是坚守真道、对付异端教训的诀要。

（二）除非我们意识到自己是“圣徒”，在主里面有何等尊贵重要的地位和性质，否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。

（三）本书是给“在基督里有忠心的弟兄”；凡对主忠诚的人，应当从本书神的话中，好好的体认神对教会的心意。

（四）“圣徒”与“弟兄”说明信徒的两种地位和本分：我们不但要在神前为圣徒，过圣洁生活；也要在人前作弟兄，尽弟兄的本分。

（五）凡是真实的信徒，不单主耶稣是他们所信的对象，并且他们也愿意过与 合而为一的生活。

（六）每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是在地上；但按属灵的实际，我们是在天上（“在基督里”）！

（七）信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。

（八）凡活在基督里的人，无论作什么都是为主而作的，因此每一样工作都应该尽心竭力的去作。

（九）基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。

（十）恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有什么功绩配受恩典。

（十一）恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。

（十二）我们不该在神之外求平安；真平安的捷径乃是遵行神的旨意。

（十三）信徒的“平安”，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。

【西一3】“我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；”

原文字义 “感谢”感恩，谢恩；“常常”随时，一直。

  文意注解 “我们主耶稣基督的父，”“父”着重在表示 是生命的源头── 透过主耶稣基督使我们得着神的生命和性情。

“常常为你们祷告，”表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的，不是敷衍的，也是出于爱心的关怀。

  话中之光 （一）保罗为歌罗西信徒好的属灵光景（参4节）感谢神，表示他承认这并非出于他的功劳，乃是神的恩典所致。

（二）一般信徒是先祷告后感谢；但认识神的人是先感谢后祷告。

（三）保罗的感谢，不是因为自己得着什么好处，而是因为别人在灵性上蒙恩；信徒不要一直作一个属灵恩典的接受者，而要作一个施予者。

（四）感谢祷告是事奉神的基础，一切的工作都当以感谢祷告来开始。

【西一4】“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，”

  文意注解 “在基督耶稣里的信心，”本句说明基督乃是信心运行的领域，而非对象；换句话说，信心是因“在基督里”才有了份量。

四、五两节题到信心、爱心和盼望，这三样是基督徒生活的要素：对“神”要有信心，对“人”要有爱心，对“自己”的将来则要有盼望。

歌罗西的信徒向神有信心，向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常，爱心是维系我们与人的关系正常。

话中之光 （一）基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实的信心；同时，我们愈认识基督，我们就愈有信心。

（二）一个真正的基督徒，必须能保持平衡──对神有信心，对人有爱心。凡真实向神有信心的人，也必向众圣徒有爱心。

（三）本节先提“信”后提“爱”，因为真信心是真爱心的根基，我们对神若没有正常的信心，对人也就没有正常的爱心。

（四）爱心藉信心而生发，信心藉爱心而显彰。信是内心的，没有人能看见；但信心可藉爱心表现出来。

（五）信徒的爱心，应当先从爱“众圣徒”开始，然后才及于爱“众人”（彼后一7）。

（六）信徒若单单有爱心，而没有正确的信心作支持的话，则他所作的也只能视作感情用事。

（七）保罗不称“众信徒”，而称“众圣徒”，表明信主耶稣的人都是被神分别为圣的，所以在神看都是圣洁的。

（八）歌罗西的圣徒有信心和爱心，保罗还常常为他们祷告神（参3节），可见光有信心和爱心还不够。

【西一5】“是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”

原文字义 “是为”因为，基于（on account of）；“存在”保留，储存。

文意注解 “是为...盼望，”可见前节的“信心”和“爱心”，乃是建立在“盼望”的根基上。

“存在天上的盼望，”按客观的事实，是指信徒将来所要得的属天的基业（彼前一3～4）；按主观的经历，是指那一位坐在天上，又住在信徒里面的基督（参27节）。

“福音真理的道，”指神在福音的信息中所启示给人的道；福音真理的道，会令听见的人产生盼望。

  话中之光 （一）信心和爱心并非出自人的教导，乃是因为接受了福音里头的盼望，就是基督； 是我们信心的根据，和爱心的源头。

（二）这世界可能要起来反对我们对基督的信心，世人或许会鄙视我们对人的爱心；但那为我们存在天上的盼望，使我们能超越而得胜。

（三）信心是根据于已往，爱心是实化于现在，盼望是憧憬于将来；或者说，信心是向后、向里看，爱心是向外看，盼望是向前、向上看。

（四）信徒的盼望既是“存在天上的”，因此不要寄望于地上的事物；盼望地上的事物，难免失望痛苦，但盼望天上的事物，却永不落空。

（五）我们越享受基督、越经历基督，我们就越有盼望（参27节）。

（六）盼望是来自福音，惟有接受福音真道的人才有盼望。

（七）我们所相信的福音，不仅能解决我们当前的需要，还带给我们将来的盼望；福音的可贵，就在于此。

（八）福音的道乃是“真理的道”，福音并非“虚空的妄言”（西二8），不是叫人猜测神，福音乃是帮助人真知道神，所以是真实可靠的。

（九）“听”见真道，会令我们产生盼望；因此我们不要轻忽“听”道，“听”字在属灵的经验上，是极重要的一步。

（十）只听道而不行道，等于没有听见一样（雅一23～24）；因此我们应当把所听见福音里面的盼望，转化成我们实际生活中的推动力。

【西一6】“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。”

  原文直译 “...你们听见并知道神在真实中的恩典...”

原文字义 “传到”传报；“普天之下”全世界；“结果、增长”（现在进行式，表示正在继续不断之中）；“真知道”真正地确知，知道真实，确实认识。

文意注解 当时所传的异端教训，强调只有一小部分的人，因他们具有特别的“慧根”，才能接受神秘的道理。保罗在此特意用“普天之下”一词，来表明福音的普遍性与共有性，有别于异端教训。

“结果、增长，”表明福音有如种子具有生命的性质和能力。

“真知道神恩惠，”“真知道”不是单单道理上的知道，并且是经过证实与确认；全句意即“经证实而知道神的恩典实实在在是什么”（参彼前五12）。

  话中之光 （一）福音不是某些“特别有慧根的人”的专利品，乃是“普天之下”的人所共有的；这话表明了福音的普世性和可靠性。

（二）福音里面有“生命之道”，所以它能“结果、增长”。

（三）只有用生命的见证所传的福音，才能发挥结果增长的效果。

（四）信道是从听道来的；听道是从基督的话来的（罗十17）。

（五）“到普天之下，”和“在你们中间，”表明福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。

【西一7】“正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，”

文意注解 “学，”字在原文与“门徒”同一字根；一个门徒不单是藉着听讲来学习，并且要藉着生活来学习；以巴弗从他的生活显出，他真是一个把盼望存在天上的人。

“他为我们，”指“他代表我们”；这是因那时保罗不能亲自去传。

根据本节，以巴弗的特点有四：

1.是保罗和同工们“所亲爱”的。

2.是和保罗“为神的国一同作工的”（西四11）。

3.是能活出福音里的盼望的。

4.是能分辨异端真伪，对主的托付忠心到底的。

  话中之光 （一）我们的盼望，不但是来自“听见”和“知道”（参6节），也来自“学”习；真正、确切的知道，是经由学习过程得来的。

（二）一切真基督徒，都应该是主的奴仆；作主的奴仆并不难，因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的（太十一30）。

（三）真实“基督的执事”，不仅是服事基督的仆人，也是将基督供应给别人，藉此来服事别人的人。

【西一8】“也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。”

原文直译 “也把你们在圣灵里的爱心向我们表明。”

文意注解 爱心是圣灵所结的第一个果子（加五22）。

  话中之光 （一）没有属灵生命的人，就不可能有真正的爱心。

（二）圣灵是信徒一切爱心的根源；我们愈被圣灵充满，就愈有爱心（罗五5）。

（三）以巴弗的“告诉”，引发了保罗的祷告和写信的负担，可见圣徒之间彼此的交通往来，报告情况，是十分重要的一件事。

【西一9】“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；”

  原文直译 “...使你们在属灵全备的智慧和悟性里，充满对神旨意的认识。”

原文字义 “智慧”学问，明智；“悟性”了解，领会力，；“满心”充满，充足，完全装满；“知道”确实认识，真实知识。

文意注解 九至誓节在原文是一句话，这句话以“因此”开头，说明保罗为他们的祷告并对他们的教导，都基于一章三至八节所载的事实──他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。

“祷告，”指一般性的范围。

“祈求，”指针对特殊事项的祷告。

“属灵的智慧悟性，”并不是指一种突发的灵感。“属灵的”可解作“灵里的”或“圣灵所赐的”。“智慧”是用来识透事实真相的能力。“悟性”是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。

“满心知道，”“知道”指经历上的知识，不单是得着资料而已。“满心知道”是因心中充满认识神的知识而知道，故是充分有把握的知道。

  话中之光 （一）第六节是“你们听见”，本节是“我们听见”；许多主的工人的毛病是：只会“讲”信息，而不会“听”消息。

（二）我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意；神不要我们作糊涂人，神喜欢我们明白 的旨意（弗五17）。

（三）祷告祈求的首要目的，不是向神说什么，而是听神说什么。

（四）我们的祷告常不能持久，但保罗的祷告却是“不住的”。

（五）“祷告”表明我们承认：属灵的进展不是出于人的力量，乃是出于神的工作。

（六）真知识不能脱离神的旨意而独立；而神的旨意并非深奥难懂，是可以藉寻求而认识的。

（七）如果我们放下属世的智慧，用谦卑的心寻求（太十一25～26），自必能得着从上头来的智慧（雅三17），在真道上更深认识神了。

（八）基督徒在人生的航行中，所需要的是装满了有关神旨意的真知识；一个人被神旨意的真知识充满，他的人生就受神的旨意控制。

（九）信徒所该有的“完全知识”，乃是对神有过亲身的经验，并接受神对他个人所说的话，照着去行。

（十）人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；遵行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。

【西一10】“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙 喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；”

原文字义 “行事为人”行走，走来走去；“对得起”配得过，合宜；“渐渐地多”成长，兴旺，加多；“知道”确实认识，真实知识。

  文意注解 “好叫，”表明第九节是本节的“因”，本节是第九节的“果”；我们若真是“满心知道神的旨意”，必然会有四样结果产生：

1.行事为人够得上被称为“基督徒”──“对得起主”。

2.做任何事都可以符合 的心意──“蒙 喜悦”。

3.结出行为的果子来──“在一切善事上结果子”。

4.加深对神自己的认识──“渐渐地多知道神”。

“对得起主，”是配得过主、与主的恩相称。

“在一切的善事上结果子，”并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，乃是说当有机会行善的时候，要抓住柄会尽力而为，并作到产生出好的果效。

  话中之光 （一）信徒明白了神的旨意，便须在生活中付诸行动。

（二）能“知”未必能“行”，但真“行”才算真“知”；若欲真认识神，不能单凭推理，光讲理论，而要有顺服神的行事为人来配合。

（三）正确的生活，必须建立在对神正确的认识上；只有真认识神的人，才能分辨异端，行事为人对得起主。

（四）信徒行事为人若要对得起主，就得根据神的旨意，而不是根据自己的看法或热心。

（五）神的“喜悦”是信徒行事为人的标准，而非神的准许或任凭。

（六）信徒越多在善事上结果子，才会从“经历”中越多认识神。

（七）结果子是生命成熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在“几样”善事上，乃是在“一切”善事上结果子。

（八）本节末句照原文可以另译为：“因认识神而长进”。可见属灵的认识，会带来属灵的长进。

（九）今天教会最大的需要，就是对三而一的神越过越有丰满的认识。

（十）“渐渐地”多知道神，这话表示我们对神的认识，不是一蹴即至的，乃是累积的、渐进的。

【西一11】“照 荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；”

原文字义 “权能”大能；“各样”一切；“加力”加强，满有力量；“凡事”一切；“欢欢喜喜地”带着喜乐的心；“忍耐”恒忍，挺住；“宽容”容忍，包容。

  文意注解 “照 荣耀的权能，得以在各样的力上加力，”这里说出神加力的特点有三：

1.是“照 荣耀的权能”，无敌不克，无坚不摧。

2.是在“各样的”事上，并不单在一样或数样的事上。

3.是“力上加力”，源源不绝、没有穷尽的。

“照，”字不同于“从”字；不是“从” 的权能取出一点力量，而是“照” 的权能来赐给力量；我们需要多少，就可以支取多少。

“忍耐，”指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。

“宽容，”指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。

一般而言，“忍耐”是对事，“宽容”是对人；或说“忍耐”是不去对付那不能对付的事与人，“宽容”是不去对付那能对付的事与人。

  话中之光 （一）我们在实际生活中最大的难处，便是无论在身体上、精神上或灵性上，常感“力”不从心，故需从神得力。

（二）信徒的一生，都是在经历神“赐”力量与“加”力量的恩典。

（三）忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。

（四）不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。

（五）“忍耐宽容”相当不易；“凡事”忍耐宽容更属不易；凡事“欢欢喜喜地”忍耐宽容最是不易。

（六）“欢欢喜喜”表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。

（七）忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。

（八）神赐给我们S字J，神也赐给我们喜乐，叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；基督徒的欢乐是在任何环境（顺境或逆境）中都能喜乐的。

【西一12】“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”

原文字义 “能”是配，合格，有资格；“同得”有份于，分享；“基业”产业（inheritance），阄（lot），分（portion）。

  灵意注解 “光明，”象徵圣洁（约壹一5～6）、真理（诗一一九105，130）、爱（约壹二9～10）、荣耀（提前六16）、生命（约一4）。

  话中之光 （一）感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。

（二）基督乃是众圣徒的分（基业），是给我们得着并享受的。

（三）只有活在“光明中”的人（弗五8～14），才能有份于这基业。

（四）天上的基业不是让我们“独得”的，乃是与众圣徒“同得”的；所以我们今天就要学习与别人“一同作仆人”（西一7；四7）。

【西一13】“ 救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到 爱子的国里；”

原文字义 “救”救拔，救援，拉过来；“权势”掌权，作主；“迁”徙置，迁离，搬动。

  背景注解 “迁，”字的原文用法，是指将全部人民从一国或一地区“迁徙”到另外的一国或一地区的意思。在古代，当一个国家打败另一个国家时，习惯上是把战败国的人民上了枷锁，然后将他们驱送到战胜国的疆土内居住。

文意注解 “脱离黑暗的权势，”表示完全摆脱黑暗权势的控制，完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由它摆布。

“爱子的国，”表示这国是由爱子所设立，并由爱子所统治的。

“爱子，”这词表明基督是神爱的中心、对象和彰显。

“脱离，”和“迁到，”均为过去完成时式，表示这是既成的事实。

  话中之光 （一）我们的得救，乃是在属灵界里的一次大搬家，我们从此无须受黑暗权势的辖制了！

（二）信徒既已迁到 的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。

（三）凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。

【西一14】“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”

  原文直译 “我们在 里面藉 的血得蒙救赎，就是罪的赦免。”

  原文字义 “救赎”赎出，罚价，使奴隶得以释放的赎金；“罪过”射不中目标；“赦免”使离开，取消，豁免，抹去，不予考虑。

  文意注解 本节说明基督的救赎：

1.代价：“藉 的血”（有的古卷有此子句）──流血乃是受刑罚的证据，表明神的爱子为我们担当罪的刑罚。

2.意义：“得蒙救赎”──是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来。

3.结果：“罪过得以赦免”──赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免。

十三节的“救了”，重在指得以脱离罪的权势，本节的“救赎，”重在指得以免除犯“罪”的后果。

  话中之光 （一）神所赐给我们的基督，并非神所不爱、原想丢弃的，乃是神所喜悦的爱子，却为我们舍了。

（二）神既为救赎我们而舍去 的爱子，因此这个救赎是要把我们救到像 爱子一样的可爱。

（三）“救赎”是“赦免”的根据，没有“救赎”就没有“赦免”；而“赦免”则是“救赎”在罪人身上所产生的效果。

（四）救赎和赦免都是“在爱子里”得着的；换句话说，我们若离弃了基督，就不能得蒙救赎和赦免（来六4～6）。

（五）救赎和赦免并不是因着我们的好行为，乃是“藉着 的血”（原文有此子句），因此这是一个白白的恩典（罗三24）。

（六）信徒得救之后，可能还会犯罪跌倒，但基督救赎的功效并未停止，要紧的是必须认罪悔改，才能恢复与神的相交（约壹一6～10）。

【西一15】“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”

原文直译 “...是（在）一切被造物（之上）的首生者。”

  原文字义 “像”形状，模样；“首生的”长子。

背景注解 本章第十五至二十节，“爱子颂歌”是插进来的一段，许多圣经学者认为可能是早期基督徒歌颂基督的一首诗歌，保罗借用来对付在歌罗西错误的异端教训；但本段未尝不是保罗自己创作的。

  文意注解 “神的像，”与神相似，将神表明，并代表神的意思（来一3）。

“首生的，”并不是说基督是第一个被创造的，而是用来说明基督和一切受造物迥然有别；古时“长子”在众儿女中，享有特殊的地位和权益（诗八十九27），故“首生的”一词指 是独特的、首要的。

本节下半乃指 是“在神创造万物之上为元首的”（启三14）。

  话中之光 （一）信徒越被模成爱子（基督）的模样（罗八29），就越像神而彰显神。

（二）信徒既因信而成为神的众子，就当凡事以长子（“首生的”）为表率。

（三）基督是“一切被造之物的首生者”（原文），在一切被造之物中，惟有 配得着最高的地位。

【西一16】“因为万有都是靠 造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着 造的，又是为 造的。”

原文字义 “万有”这一切，宇宙万物。

  文意注解 “靠 造的，”可译为“在 里面而被造”，表明基督是创造宇宙万有的根基与范围。

“藉着 造的，”表明基督是创造宇宙万有的凭藉。

“为 造的，”指基督是宇宙万有被造的目的，宇宙万有都要归 承受。

以上三种不同的描述，请参阅罗十一36。

“有位的，主治的，执政的，掌权的，”这四个名词是当时用来称呼天使的等级。在歌罗西的异端里，天使享有崇高的地位（西二18）。

  话中之光 （一）基督既是一切造物的根源，所以 决不是被造物。

（二）我们既是“为 造的”，所以 是我们生活的中心和目的；我们应当为主而活、而死（罗誓8）。

【西一17】“ 在万有之先；万有也靠 而立。”

原文字义 “之先”在前的，之上，紧要；“立”联贯，结合，维系在一起，吸住，存在。

  文意注解 “ 在万有之先，”指 是宇宙万有被造以前即已存在的主。

“万有也靠 而立，”指 是宇宙万有的维系者（来一3），意即“宇宙万有柱以井然有序，并非杂乱无章的组合，乃因基督使然。”

【西一18】“ 也是教会全体之首。 是元始，是从死里首先复生的，使 可以在凡事上居首位。”

  原文直译 “ 也是身体──教会──的头， 是起初，是死人中的首生者，好使 在凡事上居首位。”

  原文字义 “首”头；“首先复生的”长子；“凡事”一切；“居首位”成为第一，突出的，主要的。

  文意注解 前面十五至十七节指明基督是一切旧造的元首和根源，照样， 自然也是新创造（教会）的头──“ 也是教会全体之首”和根源──“ 是元始，是从死里首先复生的”。

“元始，”在原文不但指时间上的起头，也指地位上、权柄上的首位。

此处描述基督是教会的头，用意不仅在指明头是管理全身最重要的部分（弗一22），且有“身体的生存是在于头，力量都集中于头”之意。

按原文，基督不但是旧造的“首生者”（15节），且是新造的“首生者”（本节），故 配“在凡事上”（指无论旧造或新造，无论自然界或灵界的秩序上）居首位。基督是最高超、最优越的一位！

  话中之光 （一）身体若不受“头”的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。

（二）基督既是教会的“元始”，则教会中的一切事物，都须由 发起并推动。

（三）死亡是一切生物（旧造或新造）最可怕的敌人，但基督已藉着复活宣告对死亡的得胜（林前十五54～55），因此我们能在基督里夸胜。

（四）信徒若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。

【西一19】“因为父喜欢叫一切的丰盛在 里面居住。”

原文直译 “因为一切的丰盛乐意在 里面居住。”

原文字义 “丰盛”充满，丰满，完备；“居住”永久住在。

  背景注解 “丰盛，”一词原为异端教训的用语，指所有控制人类命运的超自然力量的总和。他们认为神全备的“丰盛”流贯于天地之间，藉着天使、星宿之灵等“小神”逐层次分发下去，最后才达于人类，故天使等诸灵具有左右人命运、控制人生命的地位，据此而产生“敬拜天使”（西二18）的教训。

  文意注解 “因为，”表明本节是神使基督在凡事上居首位的理由；基督所以超越一切、比一切都尊贵，是因为 里面有神一切的丰盛。

保罗借用异端术语“丰盛”来指神一切能力和属性的总和（二9）。

本节是说基督具有神完整的特性──生命、权能和神性，我们只要有基督就有神一切的丰盛，并不须要经过天上其他诸灵的分配。

  话中之光 （一）品质决定地位；基督里面有神一切的丰盛，因此 配得最高超的地位。

（二）可惜绝大多数的信徒，在教会中只讲求权柄、地位，而忽视了人里面是否有丰盛的生命度量，这是反常的情况。

【西一20】“既然藉着 在S字J上所流的血成就了和平，便藉着 叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”

原文字义 “藉着”通过，经由；“成就了和平”使和睦；“和好”相和，相安。

  文意注解 本节是说基督在S字J上的死，已经成功了使万有与神和谐的基础，但并非说万有已经蒙了拯救；世人必须藉着“相信”来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制（罗八19～23）。

  话中之光 （一）耶稣的血是我们亲近神的根据（来十19），我们每一次来到神面前，都是靠着主流血的功效。

（二）基督S字J救赎的功效，涵盖了天地万有，信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义，他就还不够认识救恩的丰满。

【西一21】“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与 为敌。”

原文直译 “你们从前因着恶行，曾经是隔绝的，并存心为敌。”

  原文字义 “隔绝”局外人，以外；“行”行为，工作。

  话中之光 （一）人的罪恶是神与人“中间隔断的墙”；信徒若不对付罪，就不能亲近神。

（二）人的思想与行为息息相关：有时是行为影响思想，因恶行以致心里与神为敌；有时是思想影响行为，“心里与神为敌，以至行为邪恶”（原文另译）。

（三）在不属神的世界中，没有一个思想比“神”更不受人欢迎，更少为人所想及；无神论者可以容忍坏人坏事，却不能容忍神。

【西一22】“但如今 藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”

  原文直译 “但现在， 藉着基督肉身的死，叫你们与自己和好，好把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在 面前。”

  原文字义 “圣洁”不同，分开，分别出来；“没有瑕疵”无杂质和斑痕；“无可责备”不能找出错处，不能评断其非。

  背景注解 “没有瑕疵，”在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法，在动物作为祭牲之前，必须经过仔细的察验，如果有任何微细的瑕疵，必须被弃，不适合作为献给神的祭牲。

  文意注解 “叫你们与自己和好，”不是叫神与我们和好，乃是叫我们与神和好（林后五18～21），因为问题不在于神，乃在于我们。

“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，”这是指信徒在基督里的地位，不是指行为道德上的完全。

  话中之光 （一）S字J不但是救赎，且也是力量，能感动我们的心，叫我们与 和好。

（二）神的心意是要把人引到 “自己面前”，我们的事奉若是把人引到属灵伟人、道理、团体面前，就我们的事奉是与神背道而驰。

（三）基督使我们与神和好，并非叫我们今后可以胡作非为，乃是叫我们能够成为圣洁。

（四）基督为我们信徒所作成的救恩实在超乎人的想像：从污秽到圣洁，从一无是处到没有瑕疵，从被定罪到无可指责。

（五）神的工作并不是去达到一个预期的理想，而是从一个已完成的目标作出来的。

（六）我们虽是不洁的，且活在不洁之中，但神却看我们在基督里是圣洁而无瑕疵的。

（七）我们能“成了圣洁”，得以被引到 面前亲近 、和 有交通，绝不是我们自己努力所能作得到的，完全是神的恩典使然。

【西一23】“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。”

原文直译 “如果你们真的继续保守在信心里，根基立定，牢牢固固，并未被移离福音的盼望；这福音就是你们所听过，广传给天下一切受造物的，我保罗也作了它的仆人。”

  文意注解 “只要，”显示以下所说的，是继续持守前述救恩的条件：

1.“在所信的道上恒心，”意即“继续保守在信心里”，着重在动态的、向前的、不至半途而废的信心。

2.“根基稳固，坚定不移，”着重在静态的、向下扎根的信心。

3.“不至被引动失去福音的盼望，”信心与盼望相连相关，信心不坚固，盼望就会被移离而失去。

从本节可以得知“信心”的特点：

1.信心的对象是“道”，不是乱信。

2.信心不是一时的，要持之有“恒”。

3.信心不能没有“根基”，免得被移动。

4.信心一不“稳固”，就会失去“盼望”。

  话中之光 （一）救恩虽是神作成的，但人必须尽其责任，才能享受救恩：我们不单要信，且要继续不断地保持在信仰里。

（二）信徒必须“本于信，以致于信”（罗一17）；一个坚持到底的信心，才是真正的信心。

（三）信徒若失去了盼望，就失去了一切，这是圣经一贯的教导。

【西一24】“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”

原文字义 “苦”苦楚，苦害；“欢乐”喜乐；“患难”灾难，压榨；“缺欠”不足，不及（复数词）。

  文意注解 “我为你们受苦，”意指“我为着传福音给包括你们在内的万人，劳苦、尽心竭力，甚至因此坐监受苦”。

“补满基督患难的缺欠，”并非指基督在世和在S字J上的受难还有什么缺欠，以致 的救赎尚不完全。就一方面说，耶稣基督降世受苦、受死所成功的救恩，乃是完全的，无人能够加添一点；但另一方面，基督所成功的救恩，必须藉我们传扬出去，方能使多人蒙恩而成为基督的身体，就是教会。而福音的传扬须要我们付出代价：受辱、受苦，甚至殉道受死。我们乃是藉此一同有分于“耶稣的患难”（启一9），因此，从这角度来看，凡我们为着教会所受的苦，是含有“补满基督患难的缺欠”的意味。

  话中之光 （一）信徒分担基督患难的途径，就是竭力传扬福音。

（二）我们今日能享受福音的好处，是因为前人付上了苦难的代价。

（三）为传福音而受苦，就是在肉身上补满基督患难的缺欠，也就是与基督一同受苦，因此倒要觉得欢喜快乐（彼前四13）。

（四）信徒若为自己的罪过、错误或失败而受苦，并没有什么可喜乐的；但若为传扬福音和真理而受苦，则是可喜乐的（彼前二19～20）。

（五）苦难似乎是主工人事奉中不可或缺的一部分；谁为主受苦最深，谁就最能把主分给别人。

（六）教会是基督十架的苦难所产生的；人BP教会就是BP基督（徒九4～5），因此教会若因遭人BP而受苦难，乃是有分于基督的苦难。

（七）为产生并建造教会所受的苦难，是我们向着主最高超的事奉。

【西一25】“我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备，”

  原文直译 “我照着神为你们而赐给我的管家职分，作了教会的仆人，要把神的话（传得）全备。”

  原文字义 “职分”管家，分配；“执事”仆役，佣人；“传得”（原文无此字）；“全备”完全，完整无缺。

  文意注解 “教会的执事，”就是神家的“管家”（林前四1）。

“把神的道传得全备，”就是把神的话传讲得完整无缺。

  话中之光 （一）传道人的职分，不是为着自己的地位与将来，而是为着别人的益处而蒙神赏赐的。

（二）主工人的第一要务，不是处理教会行政，也不是社会关怀，而是传讲神的道。

（三）主的仆人传讲神的道，不可顾忌别人的反对，乃要“没有一样避讳不传”（徒二十27）。

（四）传道人不仅是“基督的执事”（7节）和“福音的执事”（23节），并且还是“教会的执事”；传道人传福音服事基督，是为着建造教会。

【西一26】“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向 的圣徒显明了。”

  原文字义 “道理”（原文无此字）；“隐藏”遮盖住；“奥秘”秘密，关闭的；“显明”表明，露出，置于光底下。

  文意注解 “历世，”意指自从有时间以来；“历代，”意指自从有人类以来。隐藏的神里面的奥秘，直到新约时代才启示出来（弗三3～9）。

“奥秘，”一词原为异端教训流行的用语，指一些神秘的事物，只有一小撮特别有“智慧”的人才能知晓。保罗用来指从前隐藏在神心里的事物，但如今已经藉着“启示”（“揭开布幔”之意），把它“显明”了，因此凡相信基督的“圣徒”都能够知道。故本节的“奥秘”系指福音的内容及其本质，就是基督（参27节；二2）。

  话中之光 （一）基督对信徒而言，已经不再是一个隐藏的奥秘了。

（二）神喜欢让 的圣徒得知 的奥秘；我们若不肯与人分享属灵的看见，便有违神的心意了。

【西一27】“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”

  原文直译 “神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在列国中是何等的丰富，就是基督在你们里面（成了）荣耀的盼望。”

  文意注解 “这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，”“这奥秘”是指基督在一切外邦信徒里面作生命而言；基督的生命对于领受的人是何等的“丰富”；并且当这奥秘一显明出来，真是无可言喻的“荣耀”。

“就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望，”基督在信徒的里面是活的，是会长大、成形并彰显的（弗四13；加四18；腓一20），当 再来时，信徒的彰显基督要达到极致，就是模成 的形像，并得荣耀（罗八29～30），因此基督是我们荣耀的盼望。

  话中之光 （一）我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有 胜过拥有一切！

（二）基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。

【西一28】“我们传扬 ，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”

原文字义 “诸般”一切；“各人”一切的人，每一个人；“完完全全”成年人，成熟，全备。

  文意注解 “传扬，”包括“劝戒”与“教导”；“劝戒，”是使之归正，或使之不偏离正道；“教导，”是解明真理。

“完完全全，”“完全”一词原为异端教训的用语，指那些“知悉全部秘传的人”，含有夸耀的意味。保罗用来指在基督里的信徒，人人可以达到在神的眼光中完全的地步。

  话中之光 （一）基督是讲道信息的主题和内容；凡没有基督的讲章，只不过是一般的演讲，是花言巧语，是虚空的话。

（二）传讲基督须要运用“诸般的智慧”；凡不花心血、不用功夫准备的讲道，是不尽职的讲道。

（三）查尔斯·杰佛逊说：“对于未经思索的道，无人能长久感兴趣；而那不用工夫的人，则甚少能智慧地思索。”

（四）传道人不可像蜘蛛，只是不断地吐丝，却不能持久；也不可像蚂蚁，只知储存材料，却不知如何运用；而该像蜜蜂，一面努力采集花汁，一面懂得酿成自己的蜂蜜，用智慧把神的话转为供应的灵粮。

（五）传道人不单要注重讲台上公开的宣讲，并且也要注意私底下对各个人的劝戒和教导。

（六）传道人不是把人引到自己面前，乃是把人“引到神面前”；并且不是将人引得差不多、马马虎虎的，乃是将人引得“完完全全的”。

（七）我们得救，不是个终点，乃是进到神前之路的开始。

（八）前节说基督在我们里面，本节说我们在基督里面；信徒越活在基督里面，基督就越显在我们里面； 越显在我们里面，我们就越活在 里面。

【西一29】“我也为此劳苦，照着 在我里面运用的大能尽心竭力。”

原文直译 “...按着 以大能在我里面运行的动力奋斗不懈。”

  文意注解 “尽心竭力，”原文用以描述运动员在竞技场上奋力争胜，并且不到终点决不懈怠的情景。

  话中之光 （一）作主工人不单要“用诸般的智慧”（28节），并且也要“劳苦”又“尽心竭力”；我们究竟为着主摆上多少智力、体力呢？

（二）我们的才干尽可不如别人，但我们的努力不可输给别人。