信主后的基督徒生活
我想基督徒，多多少少都有“我们信耶稣以后，希望过的一个圣洁的生活”的问题。“圣洁的生活”似乎有点狭窄，好像就是过得跟修女或修道士一样。简单讲，就是一个人信了主以后怎么来过基督徒生活。
一直以来（包括最近）在教会历史上都有这样一个错误的认识，对改教家（尤其是路德），或我们这些新教教徒好像有一种想法：“我们唯独信心，唯独恩典”，换一个角度来讲就是：“我们一切凭圣灵在我们里面工作”。特别在华人教会里比较追求的人会容易有这样的观点，觉得我们什么事都不要做，就听其自然，让圣灵在我们里面工作；也不要立志，不要努力，因为“立志行善由得我，行出来由不得我”。就像倪柝声、盖恩夫人讲的：立志、努力都是魂的工作、老我的工作。
但这与圣经讲的“我们与基督同死”不一样。重点是我们看自己如同已死、或者说，算自己是死的（罗6：11）。但照倪柝声在“正常的基督徒生活”一书里的讲法就是听其自然，“我们人不能成就义、不能在神面前称义，完全靠主的恩典”，这是对的。他们说，“我们成圣的生活也是完全靠主恩典”，这也是对的。“一切是圣灵来工作”，这也是对的。但，这可不是说一切靠着主，我们就什么事都不做；完全被动像个木偶，圣灵在怎么做，我们就怎么做。这完全违反圣经的讲法。
他们还有一个自我矛盾的观念，就是“不要挣扎、不要努力，就顺其自然”。像宋尚节写的诗歌〈灵里生活〉也是这样说：“不要挣扎，是基督在里面工作”。倪柝声、宋尚节都是上帝大用的仆人，我从他们学到很多，也佩服他们。但是，他们大错特错的地方，我也必须很诚实地说。
第一，这违反了圣经。圣经没说基督徒的生活是没有挣扎、一帆风顺的，也没讲完全凭信心行事、完全靠着圣灵来行事、完全是在主里面行事，就是一种听其自然。他们的理论是：我们的老我已死，死人不会做什么事，所以只要把自己看成死人，上帝就在我们心里工作，就一切得胜了。这里最基本的错误就是：死人不会看自己是死人，死人是什么都没有了。各位，这是圣经的比喻说法，甚至不只是圣经，文字本身一切都是一个象征。当你用比喻说法来了解时，有它的含糊性，但你要抓住重点。
圣经讲“与主同死”、“看自己是死的”，基本上是，我们必须相信“基督为我们死”的事实。这种相信固然是圣灵光照我们，我们才能够信，且越信越清楚。但不管怎么讲，这更深入了解基督为我们死，影响我们基督徒如何生活。所以我始终很强调正确的信仰、正确的教义。
“耶稣为我们死”的意义是很丰富的。那个丰富，在我们华人教会比较多是在复活节、受难日、圣餐时才讲。而且很多时候，我们中国基督徒守圣餐就是哭得死去活来。我不敢说做作，但也是一种错误的习惯：耶稣为我们死是一件悲惨难过极点的事。这个我也不能说不对，但是，这也是对真理的认识不清。
我已讲过，耶稣为什么要为我们死？如果你不相信上帝的公义和代赎的意义，就会引出很多历世历代荒唐解释S字J的那些异端讲法。我们必须相信“耶稣的死”最重要、最基本是耶稣针对上帝的震怒代替也代表我们死。这里面就不仅是哭得死去活来的悲情，有更多可以感恩、颂赞、喜乐的地方。感恩就是基督的代替使我们不必受死；颂赞就是这里面充满了上帝的智慧；喜乐就是耶稣后来又复活、升到高天，得到最大的荣耀，而且他的胜利也带来我们无穷无尽的幸福。所以，你们擘饼、领圣餐的时候，不一定要很悲哀，更应该看到上帝在做一切美好的工作。
我这只是抱怨大家不好好读神学，或现在神学院不好好教神学，或现在一大堆没有正确教导的烂书，以至于我们生活里连该哭该笑都弄得不清不楚。
生活中不要说其他的，如果我们真知道“我们已经与基督同钉S字J，我们与主同死，我们向罪看自己是死的”，这最基本的是：你“信”圣经上的话，我们不再受到惩罚了，是因基督为我们的罪替我们死了。然后他又复活了，又把圣灵浇灌信靠他的人，我们就又有一个认识，就是：神已经把我们迁到爱子的国度，也给我们一个新的生命；这个生命是基督的生命，是丰丰富富的。这完全是真实的，但另外一个同样真实的事，就是：我们仍然活在我们的肉体当中，我们也仍然活在罪恶的世界里。也就是，一方面我们已经不在这个罪恶的权势之下，另外一方面，在圣灵重生我们之后，我们的罪性还是有的。
我很奇怪，为什么那些早期的圣洁派，或是这几十年的新约学者，都很喜欢强调说，“我们得救了就已经完全，就不会犯罪了，就不在罪恶的权势之下了，就迁到爱子的国度里了”？像我很尊敬的冯荫坤先生，他一再讲没有灵肉之争。我觉得这是胡说八道。我相信他一定非常圣洁，但再圣洁的人也不会没有灵肉之争，因为我们的老我还在，我们一定会有嫉妒、骄傲等等。像冯先生这些比较善良型的人，常常他这种错误的教义，就把人的罪恶成分降低很多，就不太讲到人有多大的罪。
各位，圣经讲“我们已经不在罪恶的权势之下，罪必不能作我们的主”，这是真实的，这是一种上帝对我们拯救完全呈现的状况，但今天我们在世上还没有这个完全，就是我一再的“already but not yet”。
我们现在像跟基督订婚的状况，还没有正式结为夫妻，还没有生很多属灵的儿女。但我们的确不只是订婚了，而且跟耶稣结婚了，可是，不是就结完婚了，我们是继续在婚姻里面，其中的磨合、痛苦、争吵，甚至有的离婚了，有的再复合了，这些都有。
一个信靠上帝的人跟耶稣的结合，或者是负面的脱离罪恶的事实，那完全是真的，而且永远不能改变的。但是我们在肉身中还没完成的“not yet”那个部分，也是很真实的。所以，基督徒过一个基督徒的生活，有极大的喜乐，又有极大的痛苦。
这一点也是我希望在今天跟各位有一点分享的。在这种极大的痛苦、极大的喜乐，或有的时候是不太快乐、也没那么痛苦的状况，你不要把上帝的话给我们的丰富、真实、完全的应许忘记了。但你也不要忘记那个丰富、真实、完全的应许，在我们今天的生活里面，并不是百分之百的呈现。讲这么多，就是为了第3章的这一段而讲。
与基督同死同活
西3:1 ，“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”“你们若真与基督一同复活”，这句话看起来是不通的。因为要复活得先有个条件，就是真的死了。而我们都还没死，怎么会真与基督复活？当然，圣灵默示的怎么会不对？那么，我们就要了解“你们若真与基督一同复活”是什么意思。
保罗在前面2:11讲：“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”就是：一个人受洗就跟旧约受割礼一样，是跟神产生了“约”的关系，是亲密的，我们属他的，他属我们，是夫妻、父子、朋友，也是主仆的关系。而这个关系，受洗和割礼都有点类似，两者都有一种要表达的，就是死亡。
彼得前书讲到，洗礼有点像方舟在洪水里一样。而受洗好像有点淹死的味道（可能点水和浇水礼比较不像浸礼能表达），跟死有关系，这是罗马书6章说的，就是你们形式上与主同死、然后同复活，好像表达你过去的死和你新人的复活。
割礼也是类似，都经过很庄重的仪式。割礼是很疼痛的。割礼的流血好像也有一点命根子被砍了一刀。割礼和洗礼好像都有一种因为我们的污秽、肮脏，好像用割礼、洗礼把它割去、洗去，好“脱去肉体情欲的割礼”。虽然浸信会喜欢用“浸”字，但是其实这个字浸、洗、浇都可以理解的。重点并不在你淹了多少，重点在于去掉脏污，甚至跟死亡连在一起。也就是说，我们好像很脏，要藉着水洗净；或好像很坏，要藉着水淹死，然后与主一同埋葬，一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
看我们上次讲过的2:13，“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了。”这里的“死”不是照字面的意思，就跟耶和华对亚当夏娃说：“吃的日子你必定死”一样。那个“死”，是违反上帝的命令，在上帝的咒诅和愤怒当中；那个“死”，是我们没有悔改，将在地狱里的永刑；那个“死”，也包括我们基督徒和非基督徒都最熟悉的肉体的死亡，就是身体不再有任何生命的迹象了，我们最后也都会经验到。
所以2:13讲到的“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”，跟12节连在一起的，就好像我们因为信了耶稣为我们死，受了属灵的割礼（或洗礼），就跟基督同死，同复活。
3:1，“若你们真与基督一同复活”，其实就是我们刚刚理解的，如果你真的相信你是在基督里面与他同死、同埋葬、同复活的话，也就是说你真是一个重生得救的人，那你就应该如何的生活。这里所讲的并不荒唐，保罗是在跟一群刚刚从死里复活的人讲话，保罗是在跟我们这些根本都还没死的人讲话。那么，我们还没死，怎能讲复活？就是因为我们有信心，就知道我们已经死在罪恶过犯中；我们有信心，就知道基督为我们死了；我们有信心，就知道我们跟他是同死、同埋葬、同复活。而因为有信心，我们也就知道这种事情的完全照字面呈现，是在将来，不是现在。
我们需要有这个信心，有这个“基督爱我们、把我们跟他连在一起，使他的为我们的死、为我们的复活，也都使我们跟他连在一起”的这个信心。我们是新造的人。当然是到了天堂才完全的新造，但是我们现在已经开始这种新造。而这种更新，是我们在生活中需要的“祈求”、“寻求”、“渴望”、“渴慕”。所以，这种 “求”的意思很丰富，是一种“乞讨”的态度、也是一种“喜悦”的态度。
要思念上面的事
那个“求”跟第2节“你们要思念”的“思念”也有一种相类似的关系。一个与基督一同复活的人，应当是渴慕、追求、喜悦、思念在上面的事。在那里，基督坐在上帝右边。
西3:2，“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”。福音派在这一百年、五十年，也越来越不满意这种经文，越来越讨厌“这世界非我家”，越来越讨厌“思念上面的事”。很多入世的基督徒，也就是世俗化的基督徒，非常不满意这些经文，天天希望改造世界，我觉得这也是因为他们没有真正的认识上帝，知道耶稣、上帝、属灵事的美好，所以一天到晚听到这些关于上帝的话，就觉得厌烦，或觉得作基督徒是非常虚假的。
例子很多，比方：我们听了一大堆“姊妹们，不要外在的装饰，只要内在美就好了”。对，世俗也会讲这话，但听久了，你就觉得真的很虚伪，因为哪个女人不爱漂亮？事实上，我们也一直在做或渴慕跟这些教训相反的事，结果就虚伪再加上罪恶感。而有些好心人的解决办法就是说：“那种教训都不要再听了。”但又不行，我们得一直听。所以重点是，要明白那些话到底什么意思？
不是说，你不要化妆，不要保养；我是说，保罗希望我们做这些事情的时候，能够求主帮助我们，让我们这个已经重生得救的生命，因为更多认识基督的爱，也能够喜悦把我们的生命打扮得更美善。这对你是幸福。
各位，你在聚会所里面或者召会可能还可以看到，就是一些老太太，梳的是包包头，穿得像水梨，永远都是有袖的，只露出手来，绝不显露身材。他们被教导得任何一件漂亮衣服不敢穿，任何一个漂亮的东西都不敢看。
各位，我没有讽刺他们，我对他们真的照圣经上的话去做有很大的敬佩，他们也真的对自己的肉体情欲提心吊胆。各位，弟兄也是一样，讲起话来道貌岸然。各位，这些基督徒长辈，我实在是很怕见到他们，因为他们规矩特多！像我这种牛仔裤或短裤拖鞋的装束来教会讲道，那简直是魔鬼的化身了！
其实我在一个中国聚会里，上千人的，我就穿个牛仔裤上去讲道，有人当场就想把我拉下来。因为他的意思是要穿西装、打领带。所以我本来想说，耶稣穿过牛仔裤吗？我们应该穿耶稣穿的衣服吗？各位，重点不在外表穿什么，重点在我们心里对主的敬虔。
在讲伦理学时，我提过“吃肉”的问题。虽然你知道你可以吃，虽然你知道你是对的，但是当你碰到有些软弱的基督徒的时候，你就让一让，不要让他跌倒。我的意思是，从罗马书来看，其实那些德高望重、规矩甚多的人是软弱的；他们这不敢穿、那不敢吃，有这规矩、有那规矩，这是软弱的。但是如果我们真刚强，就求主让我们有爱心。
歌罗西书就牵扯到这些。一个基督徒，如果真知道耶稣为我们死、为我们复活，如果真知道也相信你在基督里面，基督所做的事情对你是那么真实，基督成就了一切。那么，一切是靠着恩典没错，但你却不是一个懒惰的人。各位，基督徒生活不是听天由命的、顺其自然的。所谓的“基督徒生活¬、“信心生活”、“灵里生活”，并不是说：“主啊，我是一个死人，我看自己如同已死，祢要怎么做就怎么做吧！”这样照你自己原则的祷告还是得罪上帝的。既然你是死人，就不会对上帝祷告的，你干嘛这么迫切祷告说：“主啊，我是一个已死的人，我完全顺服你，照着保罗说的做，就是我看自己如同已死。”耶稣会说：“死人什么时候会看自己如同已死？”死了，当然不可能看自己如同已死。
所以，我再次说，那里讲的就是：你要常常思想到基督为你死了，这是一个奇妙的爱，让你不必死亡。第二个，其实也非常容易解释，就是，罗马书6章以及这里所讲的，“向罪看自己如同是死的”，就是一种立定心志，甚至试着去做，罪叫我骄傲，我就跟罪讲说：“我是死人，死人是不会骄傲的。”
比方当罪在那里引诱我，我们通常是先思想，久了才有行动。各位，思想的罪恶虽然跟行动上的罪恶不太一样，但是，一方面耶稣也警告我们，神是看我们内心；一方面我们也知道，想多了总是危险。如果你真的有基督的生命，那你就需要求主帮助，让你对付引诱，让你渴慕、求那上面的事，那里有基督。
我觉得这个“求”主要是思想方面的。就算是物质方面，也还是从思想开始，你希望如此。不管中性的，或好的，或坏的，你希望你不喜欢的人的小组不增长，你希望你多么富有，不好吗？那叫贪婪嘛！各位，这些界线都是我们先去想。当我们在意念里开始思想时，可能可以安慰自己一下“我还没犯罪”，但实际上应该是已经犯罪了。各位，不要以为亚当夏娃吃那果子的时候，把罪吃进去了。在还没有吃果子的时候，当夏娃先听到蛇的话、然后看那果子，想的时候、尚未伸手去的时候，已经犯罪了了。这从新约看更明显，耶稣说：你动了淫念，没有淫荡的行动，就已经犯奸淫了。罪恶最基本是在我们意念里面开始。这一点我们等一下还会讲。
我们如果知道耶稣复活了，我们应该渴慕、求上面的事，让我们的思想、意念是被那美善吸引的。“上面的事”是甚么？
“黄金街、碧玉城”。不，不是说我们天天在求、在渴慕、在思想、在希望说：“主啊，早点让我死吧，好让我在那个黄金街里走，碧玉城里住！”各位，我不相信天堂真的是黄金街、碧玉城。我觉得那些都是比喻的说法，在告诉我们天堂是多么地美好，又因为我们人贪爱金子、喜欢碧玉，就用我们最喜欢的东西来形容。事实上，圣经形容新天新地，不是只有黄金街、碧玉城、金银珠宝。如果真的只有这些，那也很庸俗，那也还不够美。如果使徒约翰看过我们的雷射烟火和干冰，他会说：“喔，在天上我看到好多雷射！”那比黄金街、碧玉城漂亮多了”！黄金街、碧玉城是形容上帝的美善，我们通通享受了，神把这荣耀也给我们了。
“在耶和华的山上，婴孩跟毒蛇一起玩”。各位，我相信将来在天堂也不会有婴孩，因为所有在天上的人一定都是成熟的人，不会有婴孩的。
“活到一百岁而死的人算是被咒诅的”。各位，将来在天堂也没有被咒诅的。那个意思是，在新天新地、甚至一个人重生得救以后，他基督徒的生活会越来越丰富，包括物质上、身体上。如果你把他很字面化来了解的话，就有很多很愚蠢的话。这段话跟刚刚受洗连在一起，重点：我们是一个与主同死、同埋葬、同复活的人，现在你要开始有些改变，这改变要从你的心思意念开始，就是要常常求上面的事。
求上面的事也不是说，我希望早一点到天堂跟天使一起唱诗。这些我都讲过了，如果你不是喜欢唱歌的人，这种盼望不是很好的盼望。
“求上面的事”，用最简单的话来讲，就是你应该有上帝的心，你应该有上帝的善良，你应该以耶稣基督的心为心。这也是我觉得今天我们在教会里面，还有基督教的见证、书籍里面，大大缺乏的地方。什么是一个属灵的基督徒？什么是一个好的基督徒生活？我觉得这方面实在太缺少了！
各位，我问你，你觉得你看到的教导里，什么是一个好的基督徒生活？我们马上想到的是传统讲的：常常读经祷告、穿着非常朴素、不要太有钱、最好穷一点、书读得很好、品学兼优、很孝顺、符合我们中国传统道德的每一点。各位，我不能说这些不好，但是这些跟法利赛人也没有差太远。而且这些有很多的困难和隐藏的骄傲，包括在聚会所、在我们今天。
各位，我的儿子也是跟一般人一样，读书、大学毕业、找一个所谓体面一点的工作。如果他是台大医科、又是第一名毕业的，马上就到了台大医院去了。然后他的科系又是脑神经外科这种最红的科系的话、然后他又是一个在教会里热心服事的，我想，这是大家的梦吧。可是，如果我们真的这样想：读经祷告是不错，不过那算次要；得台大医科第一名毕业，那才真是最光彩的；而大学时把圣经看完一遍，那根本无所谓！
各位，如果这是我们基督徒标准的生活，而我觉得在今天所谓福音派、甚至灵恩派里面，我们想的也都是这些。你可以把这些稍微扩大一点，台大法律系第一名毕业的，郭台铭底下的财务长，让郭台铭先生的钱赚得更多，而且全部员工没有一个人自杀，都信耶稣了。我们想的都是这些在这世界上非常成功的、非常棒的。
各位，在世界上非常成功、非常棒，这不是坏事，但是，其实包括这里和整个圣经讲的就是：基督徒信了耶稣是以上帝为他的中心，为他的一切。而圣经也给我们一个非常宽广和自由的生活！你可以是一个开计程车，你可以有不同的政治观点、生活形态，而上帝非常喜悦。
各位，我大概晚上十点就睡，早上五点就起来，非常符合传统的早睡早起的好习惯。可是，圣经里找不到一处说，我们一定要早睡早起。我的意思是说，一个基督徒生活其实是非常宽大的。
如果晚睡晚起很不对的话，我倒是常常看到耶稣通宵。也不是一日要吃三餐才正常。中世纪的时候，一天两顿饭是很普遍的。如果你去考究这些事，我知道中国有些地方现在还是两顿饭。各位，我的意思是说，这些不是很死板的，你一定要怎么样。基督徒生活是相当自由、相当宽松的。可是，也许是我们中国文化的特点吧，就觉得一定是某一种方式才是对的。
我非常敬佩聚会所，他们对圣经非常认真；但是从另一个角度来讲，他们实在把基督徒的自由扼杀得很厉害。当然就我选择的话，我宁愿他扼杀自由、没有扼杀主耶稣。我们很多教会是扼杀了主耶稣，然后给我们一些所谓假的自由。
思想天上的事，从这思想、求天上的事，就让我们生活越来越属灵。讲简单一点就是：把基督当作我们的主。因为他的慈爱、怜悯和拯救，使我们心意更新变化。这里面通通是保罗给人的一个勉励。不是倪柝声说的那种“自动自发”发生的。各位，我们就单单讲吃东西，我们一切听其自然、自动自发的结果就是：你会胖得不得了。你如果要维持好的身材，你就一定要从头到尾都是剧烈的、痛苦的、常常失败的争战。其他每件事都是一样，属灵的事也是一样，只是属灵的事是完全靠着神的恩典来做就是了。
一切的美善、一切的好习惯，包括 “常常说造就人的好话”。各位，你试试看，我们基督徒在一起聊聊看，能不能常常说造就人的好话？我们在一起聊天，不骂骂陈水扁或马英九，就没话好讲。如果我们生活要愉快一点，我们要多想主的事、多说主的事。这是一个巨大的真空，在华人的基督徒，可能西方的基督徒也是一样。
我在某些历史的文献上可以看到，我在某些基督徒的家庭里，他们也不是什么伟大的神学家或宣教士里面，我能看到一些相当不错的。很多，有一本书，《战地童心》。在抗战的时候，内地会宣教士和他们的小孩子被关在一个日本的集中营里面。那个集中营里面有一个很有名的人就是李艾瑞，就是电影“火战车”奥运会得到金牌又不参加星期天路跑的那个。后来出来的小孩子回忆以前在宣教士的学校里的学习，回忆他们在日本集中营里面的生活，特点就是：平安喜乐。
各位，有个电影叫“桂河大桥”。一般对战俘都是苦得不得了，但是也许这一群人是美国、英国人，日本人对他们也有某种程度的尊重。然后又很多是小孩子，所以日本人没有那么野蛮的杀他们或污辱他们。那里面看到他们真是非常非常的喜乐，而且有平安。当然危险是随时存在的，但里面也有非常多好笑的事。他们虽在集中营，但是他们很想过圣诞节，做巧克力蛋糕，但是，集中营里哪有这些东西？有人弄到了好大一罐巧克力酱。结果，一个小孩子拿的时候滑了一跤，就摔了，整个巧克力就倒满他全身，全营的大人小孩就把那些巧克力通通舔干净。各位，你觉得好恶心，因为我们不希罕。但你要想到，那是他们非常想吃的而吃不到的。他们就这样舔干净了。另外，里面也有各地的宣教士上课，拉丁文、数学的水准听说是英国国土以外最高的。
我的意思是说，一个（或一群）基督徒的生活应当是因为求上面的事，但一个渴慕上帝的生活也是丰富而喜悦的。而这种丰富而喜悦，你不要把它限制成你要几点钟起来，每天看多少圣经，你要运动几分钟，你要几点吃饭…。很规矩、很死板，也好。但是圣经里也有讲到其他的部分。
各位，我们基督徒，另外一个图像也与军营非常不一样。我们基督徒不也是羊吗？不是飞鸟吗？我们比飞鸟贵重很多的。羊什么时候要做工？飞鸟什么时候要交数学报告？你要把圣经里这些上帝给人的恩典，想得越丰富越好。但我们基督徒生活也像军人一样，像一个作生意的商人一样，像一个新娘一样，像一棵葡萄树一样。各位，圣经里面用很丰富的、不同的比喻，可能有几十个、甚至几百个，讲到我们基督徒生活。但是最重要的还是：你要想到这一位上帝，这叫“思念上面的事”。
这位上帝，包括他的全能、包括他的三位一体、包括他对我们的拯救。这些对绝大多数的基督徒来讲，都是无聊、费解、没意义、死知识，我们要的是真生命。各位，你有生命是很对的，但是你要先多认识上帝。各位，这就是我们在歌罗西书一开始就讲的，一个正确对上帝和对教义的认识，是很重要的。各位还记得吗？1:5的下半句，“你们从前在福音真理的道上所听见的”，然后就“结果，增长”。1:9，“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”，也就是先有知，才有信，才有行，1:10，“叫你们行事为人对得起主”。
那个知道一定是人用即使是最粗浅的圣经、福音方式，告诉你一些知识的内容。如果连这个都没有的话，我怀疑你是重生得救的。你跟人家传福音，你最少最少可以说“耶稣是上帝的儿子，你要信他”、甚至连“他为你的罪死在S字J上”都还没讲，都不算对。现在教会连最低标准都没有，只会讲“耶稣爱你”，就没有了。甚至有的时候，只强调我们要做预工，做社区福音工作，所以耶稣也不提、神的爱也不提，就讲“我们爱你”。各位，你没有耶稣，教会关起来算了！
我现在有的时候还会去讲那些通识课程，他们都警告我：“通识课程你可以讲学术，在学术里面讲到基督教，但你不要传福音。”各位，我知道通识课程有它的标准，但还是说，要认识基督所做的的事很重要。当然，现在是可以讲福音了，只要不带人家决志。
各位，这一点是今天神学院和教会都不太讲的。不太讲这些的理由是，这些常常变成一种无聊的、刻板的、让人打瞌睡的死知识。但是我必须说，从圣经旧约到新约都讲到，如果我们对上帝不认识、没有一个丰富的认识的话，我们信的常常是不对的。如果我们信的常常是不对的，各位，我们行的也就是常常不对的。就像我们如果认为上帝是一个很严厉的警官，那我们生活中就常常在恐惧中了，上帝常常在盯着你，我们就跟上帝在玩捉迷藏。但如果你是透过他的儿子耶稣基督的死和复活认识他的丰富，你是圣灵透过圣经里全备的记载让你认识他的美好，那你的生活也是有安息的。这才是教会需要做的。
一个基督徒常常需要知道上帝多么好，上帝多么爱我们。但这些我们都讲得不太多，或有讲但也讲得不完整。通常牧师们做的就是找一个很动人的见证，但不太能从圣经里面（不管是从新约、旧约、耶稣的比喻）讲出S字J道理。圣经很丰富的，但我们觉得不多，也讲得很死板。
保罗说，你“思念上面的事”，我再一次说，就是耶稣在马太福音讲的：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”，我们因着上帝一切丰富美好的话语、作为，我们心意更新变化，我们就更多的寻求、渴慕上面的事。
各位，如果我刚刚有一些不当的讽刺，请原谅。我觉得一个真正信靠上帝、也有真理的人，我们总可以更好，因为我们有这世界上没有的美好，所以我们渴慕天上的事、不思念地上的事。
我刚刚花了那么多功夫讲，“思念天上的事”是认识上帝的一切美善。这的确是藉着S字J、藉着耶稣基督、藉着圣经告诉我们。但这也一定是应用在生活的每个层次上，包括你可能早上三点钟才睡觉，下午一点中才起来，你仍然可以做一个非常好的基督徒。我看到的很多出名的人，其实有相当大的狂傲和不肯顺服，因为他实在是掌声太多了，以致忘记他的本相是什么。但是我也看到很多基督徒，多多少少逐渐地追求上面的事。
不要思念地上的事
我刚刚讲了，你不要思念地上的事，更不是说你不可以谈政治或什么，但希望你对上帝那种渴慕、寻求、喜悦，是越来越强的。因此，你可以是一个演艺人员而非常爱主，你的生活可能是别人看起来很奇怪的而你可以很爱主。但是，我必须说，传统所讲的生活中那种亲近上帝、读经祷告、默想上帝，还有在教会里的服事，我认为也不可以少，只是我们不把这些东西很死板地律法化就是了。我觉得这些操练是非常重要的，而且是基本的功夫。
“不要思念地上的事”，不要以地上的事为我们一生的终极目标。基督徒真的很自由、很幸福！但是那自由幸福都是越舍己、越不爱世界、越单单的仰望信靠神，就越能够在这个世界，包括所做的一切工作，生活的每一个层面，更喜乐。基本上，你我们都在过这种日子。所以，我希望你知道，也希望你继续求，就是：你比你周围所有的不信耶稣的人都更幸福。因为你有一个上帝给你的生命。
这种情形，我常在医院里深深有这样的觉得。就是基督徒在很悲惨的状况，在抗癌的过程中，痛得不得了，很艰难。但他比其他很有钱、很健康的非基督徒，都来的幸福。这幸福，需要你常常思念天上的事、常常思念主的美好，也就是让主成为你的主。
这我实在要说，没有一个标准的模式。读经祷告是很好的，但是那不包括一切。但是有一个绝对是不对的，就是有些人用看报纸来代替读经，用跟社区的人一起跳舞，来代替教会生活，用这些来代替所有传统的属灵活动。我觉得那都是自欺欺人，在还没做的时候，就已经失去了基督。
与基督一同隐藏、被保护在神里面
3:3，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。 ”这个大家轻松一点来了解。“你们已经死了”，跟我们刚刚讲的，“已经与基督一同复活”一样，就是：我们相信上帝透过耶稣基督，已经为我们做成了这些事情：已经替我们死、已经为我们成就复活、已经把这个应许和美好加给我们，只是我们仍然相信现在有的时候我们有，但是并不完全，要到主来的时候才完全。也因为我们不完全，所以保罗也需要去提醒我们。
“你们的生命与基督一同藏在神里面”，这“藏”字，有两个意思，一个是“隐藏”，一个“宝藏”。
我们的生命与基督被隐藏在神里面，“隐藏”的意思就是：不大看得到。我们真的是与基督一同复活吗？我们真的是作王了吗？这是藏起来的。就像耶稣为耶路撒冷难过，他说：“这些事现在对你是隐藏的”。不是故意不讲，而是这些人不信，所以看不清楚。我们基督徒自己，以及所有不信的人，我们多多少少都知道，我们生命跟基督是连在一起的。但是，不大显出来，被藏起来了。而上帝的定意好像甚至藏在上帝里面，而没有显明在这个世界。
我们与基督是一同“藏”，而不是“显”；在上帝里，而不在世界里。这一点看起来好像比较负面，我们基督徒生活的一切的美好，都有一点隐藏、别人看不太到。但你看圣经要看得完全一点，一方面我们是世界的盐和光，不可能不被看到的；但一方面，这世界上的人被世界上的神弄瞎了心眼，上帝的美好、耶稣的真实、基督徒的美好，对他们来讲，通通是藏起来的，他们看不到的。但我们不能说完全这样，有的时候也看得到的。
“藏”的一个意思，是躲得很好；另外一个意义就是“宝藏”，我们的生命与基督一同在上帝里面被上帝保护、保守得很好，没有人偷得走的。但是我们也承认，对这个世界来讲，我们的生命跟基督一同被藏起来，是不大看得到的。甚至对我们有信心、但是信心小的人而言，我们也常常觉得我们被隐藏起来了，基督也被隐藏起来了。但这是上帝的旨意。
基督徒荣耀显现是已然为然的
西3:4：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”前面讲“我们的生命与基督一同”，现在讲“基督是我们的生命”。这些字眼，包括“在基督里”等等，都是在说明我们跟基督联合的那种美好，好像我们是他的一部份。现在基督是隐藏的，将来基督再来的时候会显出来。所以我们现在也是隐藏的，将来我们要跟他一起显出来，显出神在我们身上的一切荣耀。这个“将来”当然是他显现的时候，也就是主再来的时候。主再来的时候，我们跟他一起是荣耀的。
不过我们可能也可以讲一句话，这里讲“他显现”的时候，固然基本上，甚至有些解经家说完全是指着耶稣再来的时候显现，这解释是对的，也可以接受。只是我觉得，经文本身也允许我们把这解释稍微扩大一点，就是，我们不要觉得基督和基督徒的伟大，一定要等到主再来的时候才显得出来。现在基督的荣耀和美好，就可以显现出来。所以这个“显现”固然是指主再来的显现，但我觉得并不排斥基督徒、教会，有的时候在传扬上帝的话、上帝的道，或者我们活出上帝道的时候，也把基督的荣耀透过我们显出来。
我一再说“already but not yet”；我一再说上帝给我们的祝福，上帝给我们的一切美好，是我们现在就有的，不用等到将来；但是我也一再讲，上帝给我们美好的祝福，现在的是不完全的，要等到将来才完全。
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