基督的降卑和升高 经文：《腓立比书》2章5-11节

经文：《腓立比书》2章5-11节

2:5	你们当以基督耶稣的心为心。
2:6	他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，
2:7	反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
2:8	既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。
2:9	所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
2:10	叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
2:11	无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。

引言：

按照教会的年历[1]来 说，今天正好是“棕枝主日”，也叫“圣周主日”、“主进圣城节”，或者叫“基督苦难主日”，因为耶稣基督就是在本周被出卖、接受审判，最后又被钉在S字J 上。“棕枝主日”是主耶稣复活日前的一个主日（下个主日就是复活节），这是标志着“圣周”的开始。棕枝主日是教会节期中除了圣诞节和复活节之外另一个重要 的纪念日。根据《约翰福音》12章，耶稣最后一次到耶路撒冷城参加逾越节，耶稣在那一日骑着驴驹进入耶路撒冷的时候，受到了非常热烈的欢迎，受到了君王一 般的礼遇，许多来耶路撒冷过节的以色列人把衣服脱下来铺在路上，让耶稣从上面经过；前行后随的众人喊着说：“和散那[2]归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21：9）自从那个时候开始，教会在每年复活节前的一个主日都要纪念耶稣荣耀地进入耶路撒冷。又因为当年的老百姓，手中摇着棕树枝欢迎耶稣，所以在教会的年历上称此主日为“棕枝主日”。

我们今天要通过《腓立比书》2章5-11节的经文来思想耶稣基督的降卑和升高，从中我们可以明白耶稣的恩典、耶稣的榜样，和我们当尽的本分。我们要分享的题目就是：“基督的降卑和升高”。

一、基督的降卑

耶稣基督就是上帝的独生爱子，是三位一体的第二位，他本来就是与上帝同荣同尊的，是具有完全的神性的，他就是上帝。这是基督教信仰中非常重要的一个 真理，如果有人否定基督的神性的话，那就变成了异端。使徒保罗要鼓励腓立比信徒心存谦卑，而且耶稣基督就是最好的榜样。当使徒保罗提到耶稣基督愿意虚己， 然后被升高为万主之主的时候；保罗有一个非常重要的声明，知道初期教会是相信耶稣基督拥有完全的人性和神性。今天世界上有许多的异端邪说，其中一个很明显 的表现就是否定耶稣基督的神性，他们认为耶稣最多就是一位很优秀的人而已。比如：“耶和华见证人”就是其中之一。

《腓立比书》2章5节说：“你们当以基督耶稣的心为心。”这里让我们看到耶稣基督是具有那种无私的谦卑。这里译作“心”这个字，与第2节里面所译的 “意念相同”，它们用的字是一样的。基督的心绝对是顺服上帝的心，不然他不可能从高天之上道成肉身来到世界上，他本来就是上帝，他虽然拥有完全的神性，而 且耶稣的神性是与上帝一样的，但是耶稣基督没有以自己与上帝同等为强夺的（腓2：6），或者是一定要坚持自己的地位不放。耶稣基督来到世界上就是要与人认 同，在认同中让人不至于惧怕不敢亲近上帝。

《马太福音》11章29节里耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”这就是耶稣基督的谦卑，他的谦 卑包括了“虚己”、“取了奴仆的形象”和“成为人的样式”（2：7）。这一些都说明耶稣是一个人，是一个真正的人，他一点也没有做作。耶稣的“虚己”不是 说他失去了自己的神性，而是他放弃了属于他的荣耀；美国有一个圣经译本把“虚己”译为“他使自己变得默默无闻”，就说明耶稣愿意倒空自己，他是放弃了自己 的个人利益，但耶稣不是要放弃他的神性。“取了奴仆的形象”，那是肯定了耶稣基督的卑微和谦虚的地位，就是说他是甘心顺服天父上帝和服侍别人。“取了奴仆 的形象”并不是说他单有人的外貌而没有真实的人性。耶稣确实是真正的人，正如保罗在《罗马书》8章3节[3]和《加拉太书》4章4节[4]所说的话。本来耶稣基督就是上帝本身，按理来说是世界上的人要不断服侍他，可是耶稣为了给人树立一个美好的榜样，他都可以弯下腰来依次给门徒们洗脚。

基督的降卑不仅包括他的降生，道成肉身成为人的样子，同时也包括了耶稣的死亡。而且耶稣死亡的形式是当时最残酷和卑劣的形式，他死在了S字J上（8 节）。《罗马书》5章8节说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”S字J在当时的年代是一种非常羞辱的记号，是罪大 恶极的人使用的刑具。“死在S字J上”，这种死亡包含了难以言喻的痛苦和彻底的羞辱，犹太人因着《申命记》21章23节[5]的 律法教导而视之为一种咒诅。钉S字J对罗马人的意义，可以从西塞罗的一句话语中充分表达出来：“要远离S字J这个名字，不单要使它远离罗马公民的身体，更 要远离他们的思想、眼目和耳朵。”可以想象耶稣基督为了拯救世界上的人，受尽了各样的痛苦和羞辱，降卑到了不能再降卑的地步。

二、基督的升高

在前面所分享的一点里我们涉及到的内容，也就是在第2章6-8节里面所讲的内容中，耶稣基督是主角，而在9-11节中，父上帝就是主角了。前面所讲的是耶稣基督对上帝的顺服，现在所讲的就是父上帝对耶稣基督的升高，把耶稣高升到尊荣的地位。

《腓立比书》2章9节说：“所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”这是耶稣基督的高升和那承受万名之上的名，是耶稣基督在“大祭司 祷告”中所得的应允，耶稣曾经在《约翰福音》17章中有一个大祭司的祷告，其中有一句话耶稣说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同 你所有的荣耀。”（约17：5）这里讲到的“荣耀”就是耶稣那“超乎万名之上的名”。因着耶稣基督的降卑和在S字J上的牺牲，耶稣基督就获得了上帝赐予他 的“超乎万名之上的名”。今天我们在祷告的时候可以奉耶稣的名和需要奉耶稣的名就是因为上帝已经给了耶稣有超乎万名之上的名字。假如耶稣没有这样超乎万名 之上的名，或者耶稣没有这样尊贵的名字，那么我们就算奉耶稣的名祷告也是没有用的。

上帝将耶稣“升高”，就是指耶稣基督的复活、升天和在父上帝的右边得着荣耀（参徒2：33[6]，来1：3[7]）。 耶稣的名不仅是一个称号，更是指他的位格和他那尊荣的地位而言的。虽然在基督徒的信仰生活中承认“耶稣是主”（参罗10：9；林前12：3），但这并不是 表示一个特别的名字或称号。“上帝将他升为至高”的那一种尊荣，其中的意义非常大，在《以赛亚书》45章23节说：“我指着自己起誓，我口所出的话是凭公 义，并不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。”这一节经文本来是用来形容上帝的，现在却是用在了耶稣基督的身上，这就说明他是拥有超乎万物的荣耀、管 治和权柄（参弗1：20-22，4：8-10；启5：13）。我们还要注意的是要“使荣耀归与上帝”，也就是基督被升为至高的荣耀，绝不是与父上帝无关的 （参《哥林多前书》15章28节说：“万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。”）。

如果没有耶稣基督“超乎万名之上的名”，那么我们就太不划算了。我们不仅不能祷告，就算祷告了也就像是对着空气说话，因为一切的恩典都是因为耶稣基 督而有的。同时我们也就无法享受上帝所赐的复活的生命，人不光是在世界上活着，更为重要的是有复活的生命，就是像耶稣基督一样的生命。因为肉体的生命都是 相当有限的，最多一个世纪，超过一百岁的人现在还是绝少数，就算活了摩西一样的年龄（120岁）也是很短暂的。而因为耶稣基督被升高所带出来的复活的生命 是永恒的。

三、教会的责任

《腓立比书》2章10-11节说：“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”这两节经 文就说出了基督徒的责任，说出了教会的责任。我们要做的就是屈膝敬拜上帝，而且是“万膝”（是全地的人，只要有气息的人）都要屈下来承认他那真正的身份。 使徒保罗在《罗马书》也强调了这一个相同的真理，《罗马书》14章11节说：“经上写着：主说：‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承 认。’”就耶稣基督的至高权能的扩展，从刚才读到的圣经中也可以看到，那就是在“天上的、地上的和地底下的”这三个短语中完全被勾画出来了。也就是说，在 世界当中所有的被造物都是逃不出耶稣基督的权柄，所有的被造物都需要上帝的救赎恩典，无论是人类、是动物界、和自然界都不例外。

万有都“口称耶稣基督为主”，这就像是早期教会中的“信经”[8]， 当人愿意称耶稣基督为主的时候，就表示他承认耶稣基督就是上帝，他是独一的真神。同时也表示这样的人与耶稣基督有生命的关系。但是，今天我们也不得不承 认，世界上，就在我们的周围真正愿意相信耶稣的人数还没有满足上帝的心意，所以作为基督徒来说，我们有一个很重要的使命需要一辈子来完成，那就是要把这样 一位尊贵的耶稣基督，把上帝的救恩介绍给更多的人。

当然，基督徒在传扬基督福音的时候，一定要明白我们传扬的主体不是我们基督徒本身、也不是教会，我们之所以要传扬福音让更多的人相信他，那是因为上 帝本身的奇妙和伟大，是上帝的救恩正好是人类所需要的，我们要传扬的主体是上帝本身，是耶稣基督本身，是帮助教会发展和成长的圣灵本身。我们要做的就是能 够把人带到上帝的面前，让他们得到上帝自己，就如使徒保罗在《歌罗西书》1章28节所说的：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人 在基督里完完全全地引到上帝面前。”其实，这也是对传扬基督福音的人很大的一个挑战，因为人往往会喜欢、也会感觉到当有人来到上帝的面前，这是我们的功 劳，事实上如果没有圣灵的工作根本就是不可能的。耶稣基督现在所拥有的崇高地位，以及将来宇宙万物都要屈膝承认他的主权，全是为了让荣耀归于上帝。

教会的责任就是要效法基督，要像耶稣一样的谦卑，也要像耶稣一样的去爱人的灵魂。

结语：

但愿在今天的“棕枝主日”崇拜中，我们真正地谦卑下来，让荣耀的耶稣基督来覆庇我们。既然我们承认耶稣基督是我们的主，那么也应当在实际的生活中见证出基督是我们的主，这样就一定可以使教会也总归有一天成为一个荣耀的教会。

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[1] 教会年是按照耶稣基督的事迹来安排的。

[2]注：“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话。

[3] 罗马书8章3节：律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

[4] 加拉太书4章4节：及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。

[5] 申命记21章23节：他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你上帝所赐你为业之地。因为被挂的人是在上帝面前受咒诅的。

[6] 使徒行传2章33节：他既被上帝的右手高举（注：或作“他既高举在上帝的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。

[7] 希伯来书1章3节：他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

[8] 信经：就是古代教会中简单扼要的信仰纲领，“信经”两个字就是“我信”的意思。